TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

TEOLOGIA COME SCIENZA 595
solo attraverso il metodo empirico, filologico, critico, storico, considerato
non già come semplice fase prescientifica, preparatoria al
metodo deduttivo, ma come metodo scientifico a sé, applicato ai riti,
alle formule, agli oggetti liturgici.
Consideriamo i saggi fatti nella seconda parte di quest'opera
intorno a una serie di temi come : la Trinità nella liturgia; Cristo nella
liturgia; la liturgia e il mondo infraumano; la liturgia, gli angeli e
i demoni; la liturgia e l'uomo; la liturgia e la Chiesa. È facile, credo,
rendersi conto che le conclusioni ivi ottenute: sono anzitutto di valore
propriamente teologico, in quanto manifestano in modo proprio
un certo aspetto della fede, perché fanno meglio capire certi suoi
aspetti intorno alla Trinità, a Cristo, agli angeli ecc. In secondo luogo
che quegli stessi risultati non sono ottenibili per semplice via ontologico-deduttiva,
né per semplice induzione considerata solo come
fase prescientifica, preparatoria alla deduzione di tipo ontologico,
ma solo per metodo induttivo storico avente valore propriamente
scientifico già per se stesso. Chi, dunque, nega il valore propriamente
scientifico del metodo induttivo e della storia e asserisce che solo
la filosofia è scienza propriamente detta (e la matematica e la fisica
filosofica, le quali non hanno speciale interesse in teologia), e il metodo
scientifico propriamente detto è il solo metodo deduttivo, se è
logico con se stesso, non potrà assimilare organicamente nella sua
sintesi generale molti valori teologici che la liturgia invece contiene
in abbondanza.
La seconda conclusione che si deve ritenere nella questione che
ci occupa è dunque questa: si deve prendere bensì come base il concetto
di teologia come scienza, ma non limitare la scienza alla sola
scienza entitativa e il suo metodo proprio al metodo deduttivo, ma
intenderla tanto della scienza empirico-storica quanto della scienza
entitativa; si deve ritenere metodo scientifico tanto quello empirico
storico induttivo, quanto quello entitativo deduttivo e non concepire
il metodo induttivo come semplice fase prescientifica e preparatoria
del metodo deduttivo.
Bisogna concepire il processo scientifico come costante di una
doppia fase, non semplicemente riducibile l'una all'altra, ma integrantesi
a vicenda e contribuenti l'una e l'altra a costituire insieme
la conoscenza scientifica integrale di un oggetto qualsiasi: la fase
empirico-induttiva, propria delle scienze empirico-storiche, e la fase
ontologico-deduttiva propria della filosofia. La scienza teologica deve
essere quindi concepita come un tutto costante di due momenti integrali:
il momento empirico storico induttivo e il momento ontologico
propriamente deduttivo 1 .
1 Queste due fasi, che nel campo delle scienze profane costituiscono due
generi di scienze e di metodi specificamente diversi, in teologia non sono che due
momenti o parti integrali di un'unica scienza e di un unico metodo, perché
ambedue le fasi sono rese formalmente teologiche dalla luce formale specificamente
unica, la quale unifica formalmente in sé ciò che nel campo profano cade
sotto scienze specificamente diverse. Vedi S. TOMMASO, Summa I q 1 a 3 ad 2.