TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

456 CAP. XIV - LITURGIA E SCRITTURA
cui fu letta da Cristo, dagli Apostoli, dalla primeva catechesi cristiana,
dai Padri della Chiesa, penetrò così profondamente la mente
dei fedeli antichi e medievali, che l'iconografia cristiana antica e medievale
(in parte anche del rinascimento) è incomprensibile senza di
esso 14 . Si tocca con le mani l'unità tra teologia, bibbia, liturgia,
cultura, arte.
14 Dell'arte cristiana antica, uno specialista, L. DE BRUYNE, ha potuto scrivere
: « Astrazione fatta da alcune rappresentazioni prese direttamente a prestito
dall'arte profana (Orfeo, Amore e Psiche, ecc.) e messi a parte i segni simbolici,
i motivi decorativi ed i ricordi della vita terrena, il repertorio di quest'arte
si compone di figure simboliche e di scene storiche, allegoriche e rappresentative,
tutte quante orientate ad evocare ed illustrare Cristo Salvatore
e l'opera della salute prepara i nel Vecchio Testamento, operata durante la vita
terrena di Cristo, continuata dopo la sua morte dalla Chiesa e coronata nella
vita beata... Dopo la pace della Chiesa, l'arte cristiana si svolse liberamente
anche in composizioni monumentali a servizio diretto della liturgia e dell'educazione
dei fedeli. La tecnica del mosaico le assicurava uno splendore più volte
secolare. Pure essendo pienamente conscia del suo nuovo compito, non rinnega
però il suo carattere fondamentale primitivo, e rimane essenzialmente simbo=
lica. Tanto nei battisteri e nei martyria quanto nelle basiliche, i suoi cicli di
scene bibliche, apparentemente solo narrativi, rivelano sempre meglio che la
scelta e la distribuzione delle loro scene ubbidiscono a leggi simboliche o tipologiche.
Essi formano così una transizione naturale tra il simbolismo primitivo
delle catacombe e le vere concordanze del Vecchio e del Nuovo Testamento,
come le conoscerà il medioevo » (Arte cristiana antica, in : Enciclopedia cattolica
II (1949) 48 ss).