TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

326 CAP. XII - LITURGIA, SANTI E ANGELI
organizzata e diffusa da S. Oddone di Cluny verso la fine del secolo
decimo n .
Insomma, in tutta la liturgia, considerata sia dal punto di
vista storico che nel suo stato attuale, è profondamente messa in
opera quella misteriosa ma reale comunione di vita divina e d'interessi
spirituali che ci unisce ad ogni anima che ha lasciato questo
mondo in pace, almeno sostanziale, con Dio e che sarà nostra
concittadina nella Gerusalemme celeste. Quel sentimento così radicato
nel cuore umano che i legittimi legami che ci uniscono
quaggiù gli uni agli altri, in quello che hanno di più santo e
sublime, non sono spezzati dalla morte, ma continuano oltre la
tomba, la liturgia non solo lo rispetta pienamente — prova ancora
una volta che s'indirizza all'uomo nella sua integra personalità —
ma lo mette in opera in un'atmosfera di luce e di speranza sconosciuta
alle religioni non cristiane. Essa lo prospetta sempre sullo
sfondo della Gerusalemme celeste, la comune patria in cui tutti,
un giorno, abbiamo speranza di ritrovarci.
Comunione con i santi del cielo
Più profondamente ancora è ovunque presente nelle liturgie
attuali il concetto e la realtà della comunione che ci unisce coi
santi del cielo, principalmente con la Vergine Maria. La comunione
con i santi è, infatti, il concetto fondamentale implicato non solo
nella memoria che di essi si sviluppò nelle anafore a partire dal
secolo V, ma anche nella liturgia delle loro feste e, in genere, nella
loro invocazione, che in tutti i riti prese enorme sviluppo a partire
dal secolo IV-V e occupa oggi un posto rilevante.
Come è noto 12 , il culto liturgico dei santi si sviluppò nella
Chiesa a partire dal culto dei martiri 13 e questo, al principio, era
connesso localmente con la loro tomba e cronologicamente col
giorno anniversario del loro martirio. Ora, il modo specifico di
onorare liturgicamente la memoria del martire fu di offrire il
sacrificio sulla sua tomba. È quanto suppone il Martyrium Polycarpi
14 . Lo stesso uso si rileva a Cartagine al tempo di S. Cipriano.
Infatti, parlando di tre martiri cartaginesi, egli dice al popolo:
« Sapete che per loro offriamo sempre il sacrificio ogni volta
che, annualmente, commemoriamo il giorno della loro passione » ".
Dal secolo IV-V i testi parlano anche dell'uso di celebrare le vigilie
notturne sulla tomba dei martiri il giorno del loro anniversario.
11 Per tutto questo vedi per es., RIGHETTI II 325 ss.
12 Vedi ibid. p. 268 ss.
13 Le prime notizie si hanno a partire dalla metà del secolo II, Martyrium
Polycarpi 18, 155-77.
14 18. Nel 250 S. Pionio fu arrestato mentre celebrava l'eucaristia per l'anniversario
di S. Policarpo. Vedi Eusebio HE IV 15,46 s.
15 Ep. 39,3,1.