TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

236 CAP. VII - MOVIMENTO CRISTOLOGICO-TRINITARIO
Unzione dei malati. — Nel rito dell'amministrazione del sacramento
della sacra unzione lo schema cristologico-trinitario
appare raramente, per quanto mi consta, nella forma stessa del
sacramento, che, come si sa, cambiò spesso nel corso dei secoli
92 . Appare invece molto manifesto nelle orazioni epicletiche per
la benedizione dell'olio degli infermi sia nel rito romano attuale che
nel Gelasiano 93 .
Nel sacramento del matrimonio non mi consta la prospettiva
cristologico-trinitaria.
I sacramentali
Per la questione che qui c'interessa, non occorre fermarsi molto
sui sacramentali. In essi, in genere, si trova una situazione assai
simile a quella dei sacramenti: molte tra le più antiche e importanti
formule dei sacramentali hanno tuttora una spiccatissima
struttura cristologico-trinitaria a forma epicletica. Notevoli da
questo punto di vista: la benedizione del fonte battesimale e dell'acqua
battesimale tanto nei riti orientali che nel rito romano in
cui la struttura cristologico-trinitaria appare anzitutto nel grande
prefazio che si trova già nel Gelasiano 94 ; la benedizione dell'olio
degli infermi la cui orazione epicletica si trova essa pure già nello
stesso sacramentario 95 ; la consacrazione del myron presso i greci;
la consacrazione di un altare o di una chiesa; la consacrazione delle
vergini; la commendatio animae nella quale è notevole il principio
dell'orazione Proficiscere : « Dipartiti, o anima cristiana, da questo
mondo, nel nome di Dio Padre onnipotente che ti creò, nel nome
di Gesù Cristo, Figlio del Dio vivo, che patì per te, nel nome dello
Spirito Santo che in te è stato effuso ».
Anche quando, nel medioevo, si stabilì l'uso di dare ogni benedizione
o di cominciare ogni azione sacra principale facendo il
segno della croce, su se stessi o sugli oggetti da benedire, e recitando
la formula : « In nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti »,
l'aspetto cristologico-trinitario, sebbene un po' affievolito di fronte
a quello più puramente trinitario, non andò completamente perduto.
Infatti tali benedizioni, fatte col segno della croce e l'invocazione
della Trinità, significano: cominciamo l'azione sacra nella
forza che, per mezzo della croce del Signore, ci viene dal Padre, dal
Figliolo e dallo Spirito Santo, tre persone distinte in un'unica
natura. Oppure: benediciamo, consacriamo questo oggetto per
mezzo del potere che, per la croce del Signore, abbiamo dal Padre,
dal Figliolo e dallo Spirito Santo, tre persone distinte in un'unica
natura.
92 Vedi RIGHETTI IV p. 243.
sa Ed. Mohlberg n. 382 p. 61.
« Ibid. n. 445-48 pp. 72-74.
9 5 Ibid. n. 382 p. 61.