TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

438 CAP. XIV - LITURGIA E SCRITTURA
Si è ricordato del nostro avvilimento / perché eterno è il suo amore per noi.
Ci ha strappati ai nostri oppressori / perché eterno è il suo amore per noi.
Il pane dona ad ogni vivente / perché eterno è il suo amore per noi.
Date lode al Dio del cielo / perché eterno è il suo amore per noi.
Nello stesso modo quando lo stesso salmo (w. 10-22) loda l'eterna
misericordia del Signore nella liberazione del popolo ebreo
dall'Egitto e nella cura che prese di lui fino all'ingresso nella terra
promessa, il cristiano pensa che quell'azione provvidenziale di Dio
verso il popolo ebreo era tutta diretta alla formazione del popolo
cristiano e della Chiesa e che egli stesso fa parte di questo popolo,
di questa Chiesa, la quale, a sua volta, non è che una preparazione
e un'ombra della futura Gerusalemme celeste. Per cui anche qui
il ritornello « perché eterno è il suo amore per noi » si illumina di
una luce immensamente più profonda di quanto poteva essere quella
concessa ad un ebreo che lo cantava.
Quale sarà poi questa luce e che forza vitale prenderà se il
cristiano che canta il salmo è, non già un cristiano mediocre che
si accontenta di vivere in stato di grazia e conduce poi una vita
piena d'imperfezioni, ma un cristiano che si è dato sul serio e
interamente a Dio, fino a raggiungere gli stati elevati della perfezione
nella vita ascetica e mistica, nell'esperienza intima del mistero
di Cristo in se stesso! Questo cristiano, infatti, cantando queste
salmo e il suo ritornello: quoniam in aeternum misericordia eius,
avrà dinanzi agli occhi non solo tutta l'economia creatrice e redentrice
di Dio in Cristo verso gli uomini in genere, e neppure solo
verso i cristiani in genere, ma anche verso se stesso, hic et nunc,
in specie.
Gli attributi di Dio gli appariranno non solo nei suoi interventi
nel mondo, ma anche in sé personalmente, per cui lo ha amato,
scelto, purificato e gli ha fatto sperimentare la sua ineffabile intimità,
la quale a sua volta non è che una pallida ombra, un piccolo
anticipo e una lontana preparazione a quella più sublime verso la
quale Dio l'avvia nella Gerusalemme celeste. È di tutte queste
realtà, nel più scrupoloso rispetto della verità e dell'unico senso
del testo biblico, che si colorirà il suo canto di: quoniam in aeternum
misericordia eius. È noto il caso di S. Teresa a proposito del
versetto: misericordias Domini in aeternum cantabo. Avremo occasione
di ritornare ancora su questo tema a proposito delle relazioni
tra vita liturgica e vita mistica.
Altro esempio : nella Sapienza 10,20 s si legge degli Ebrei dopo
la traversata del mar Rosso : « Essi lodarono insieme là tua mano
vincitrice, o Signore, poiché la sapienza aprì la bocca dei muti e
rese eloquente la lingua dei pargoli ». E il salmo 97 comincia così :
« Cantate al Signore un cantico nuovo perché fece cose mirabili ».
Vi si esalta la potenza di Dio da lui dimostrata liberando il suo
popolo dai suoi nemici in una vittoria meravigliosa.
Ora questi testi, nella liturgia, sono letti l'uno accanto all'altro