TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

REALISMO DELLA SANTIFICAZIONE 137
mo del culto. Si può ragionare similmente intorno a molte altre
parti della liturgia d'istituzione ecclesiastica, per esempio, intorno
a parecchi sacramentali e agli esorcismi, nei quali predomina
l'aspetto di santificazione.
Parti della liturgia ove, invece, predomina nettamente l'aspetto
culto — sebbene anche qui non sia mai assente l'aspetto santificazione
— sono, per esempio, le preghiere della Chiesa, sia quelle
con le quali essa accompagna l'amministrazione dei sacramenti e
dei sacramentali, sia, e massimamente, la preghiera delle ore
canoniche.
L'eucaristia, come sacramento e sacrificio, unisce al sommo
grado i due aspetti, perché nell'eucaristia come sacramento, purché
ricevuto nelle debite disposizioni, si verifica al sommo grado
la santificazione che Dio, per mezzo di Cristo, fa degli uomini, e,
come sacrificio, si verifica l'apice del culto che la Chiesa, in Cristo,
rende a Dio. Ed è per questo che, come avremo occasione di spiegare
ancora meglio, la messa è il centro di tutta la liturgia e la
massima sua espressione. Da tutto questo si capisce ancora una
volta quanto sia insufficiente definire la liturgia solo come culto
e quanto invece sia necessario definirla anche come azione santifij
catrice di Dio.
Ì Non occorre spiegare qui maggiormente l'aspetto santificazione
della liturgia. Si ricordi solo che nella dottrina cattolica la santificazione
delle anime che avviene nei sacramenti mediante la grazia
santificante, è concepita come qualcosa di profondamente reale,
che trascende immensamente il puro piano psicologico della conoscenza
e dell'affetto perché incide nelle radici stesse dell'essere
e dell'agire dell'uomo. Nella grazia santificante si parla di vera,
sebbene accidentale e misteriosa, partecipazione della natura divina;
di partecipazione all'incarnazione e di conformità a Cristo, che
include in noi l'inabitazione delle persone divine e ci condurrà
fino alla gloria della visione beatifica come al suo connaturale compimento.
Da tutto questo risulta il serio e il tremendum dell'azione
liturgica. Anche le grazie attuali che i riti d'istituzione ecclesiastica,
in quanto riti santificatori, hanno per scopo immediato di
ottenerci, sono dirette alla grazia santificante da ricuperare o da
aumentare in noi. Anzi questo vale anche per le grazie d'ordine
temporale che alcuni di questi riti istituiti dalla Chiesa hanno
per fine immediato di ottenerci da Dio, poiché queste grazie temporali
la Chiesa non le chiede, e Dio non le accorda, se non in quanto
possono aiutarci a conseguire meglio la nostra salvezza. Finalmente,
quando si tratta di santificazione del corpo o di oggetti esteriori
a noi, che alcuni dei riti istituiti dalla Chiesa vogliono ottenerci,
la santificazione, come abbiamo spiegato sopra, s'intende di una
speciale protezione od accettazione divina di quelle cose, per il
bene spirituale di chi le possiede o ne userà con le debite disposizioni.
È sulla spiegazione delle relazioni tra liturgia e culto che dobbiamo
ora fermarci.