TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

662 CAP. XXI - LITURGIA E SPIRITUALITÀ
gione è, comunque, da tutti giustamente ritenuta non solo la somma
tra le virtù morali, ma anche la più teologica e disinteressata o teocentrica
di tutte. Appunto, perché le azioni umane che regola sono
quelle dove si esprime il nostro debito verso Dio come sommo
creatore, governatore e fine delle cose. Anche dal punto di vista
dell'esercizio delle virtù morali appare quindi chiaro come la liturgia
del binomio uomo-Dio si concentra più direttamente su Dio che
sull'uomo; infatti, tra le stesse virtù morali, dà enorme rilievo a
quella che, fra tutte, è più direttamente concentrata su Dio e le cui
caratteristiche sono: i sentimenti di ammirazione, di riverenza, di
sottomissione, di lode, di adorazione, di devotio come totale dedizione
di se stesso: tutti sentimenti che riguardano direttamente Dio.
L'azione liturgica e l'esercizio della « compunctio ». — Ma non
già, ancora una volta, che l'azione liturgica, nell'esercizio delle virtù
morali, che in essa trovano immediata operosità, si concentri tanto
su Dio da dimenticare l'uomo. Anche qui l'uomo è tenuto ben presente,
ma come di riflesso all'attenzione portata direttamente su Dio.
Ora il sentimento specifico che di riflesso l'uomo ha di se stesso
mentre concentra direttamente la sua attenzione sull'eccellenza di
Dio quale creatore, sommo governatore e fine di tutte le cose, è
quello che gli antichi chiamavano il penthos, la compunctio, compunzione:
sentimento generale fatto di umiltà, di pentimento e dolore
delle proprie offese e deficienze, di disprezzo di se stesso, temperato
dalla fiduciosa considerazione della misericordia di Dio 38 . La liturgia
è un ottimo campo dove naturalmente germoglia la compunctio.
Valga a questo proposito l'aneddoto di un antico asceta palestinese.
« Un fratello incontrò uno degli anziani nella laura di Soucas sopra Gerico,
e gli chiese: «come stai, padre?». L'anziano rispose: «male». Il fratello gli
disse : « perché abate? ». L'anziano disse : « ecco trent'anni che passo- in piedi
tutti i giorni dinanzi a Dio nella preghiera. Delle volte maledico me stesso
quando dico a Dio: non avere pietà di tutti quelli che fanno l'iniquità; oppure:
maledetti tutti coloro che si allontanano dai tuoi comandamenti, mentre io
stesso me ne allontano e faccio l'iniquità. Talvolta ancora dico a Dio: perderai
tutti coloro che dicono menzogne; e io mentisco tutti i giorni. Mentre nel mio
cuore ho pensieri perversi, dico a Dio: la meditazione del mio cuore è sempre
dinanzi a te. Io che non digiuno affatto, dico : le mie ginocchia si sono indebolite
per il digiuno. E ancora, mentre porto rancore al mio fratello, dico a Dio: perdonaci
come noi perdoniamo. Mentre non penso ad altro che mangiare il mio
pane, dico: ho dimenticato di mangiare il mio pane. Io che dormo fino al mattino,
dico nel salmo: alla metà della notte mi sono alzato per confessare il tuo
nome. Mentre non ho affatto compunzione, dico: sono addolorato e gemo e
le lacrime sono state il mio pane giorno e notte. Pieno di orgoglio e delle comodità
carnali mi rendo ridicolo quando canto: guarda la mia umiltà e il mio
dolore e rimetti tutti i miei peccati. Non sono affatto pronto, e dico: il mio
cuore è pronto, o Dio. In una parola, tutta la mia liturgia e la mia preghiera
mi si sono cambiate in rimprovero e in vergogna ». Il fratello disse : « credo,
38 Vedi I. HAUSHEHR, Penthos. La doctrine de la componction dans l'Orient
chrétien, Roma 1944.