TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

132 CAP. IlI - LITURGIA E SEGNI EFFICACI
Da tutto questo risulta che la Chiesa non è semplicemente la
somma o l'organizzazione umana degli individui privati che sono
nel suo seno, ma un'entità molto particolare, più profonda e immensamente
più reale di qualsiasi aggregato puramente umano,
giuridico o morale che sia. Senza Cristo non c'è Chiesa; senza gerarchia
non c'è Chiesa; senza il carattere dell'ordine e l'assistenza dello
Spirito coi poteri di governo, di dottrina e di santificazione non
c'è Chiesa. Nella Chiesa la struttura gerarchica ha una parte insostituibile;
in essa risiede un essere e dei poteri che trascendono
l'essere e i poteri di qualsiasi privato, compresi i gerarchi stessi
come privati, e dai quali dipende il nascere, il sussistere e il crescere
dei fedeli in Cristo. Tuttavia la gerarchia sola non è la Chiesa.
Ancor meno si può dire che i singoli fedeli come privati sono la
Chiesa. La Chiesa è l'insieme indissolubile che risulta da Cristo
capo, dalla gerarchia come struttura mediatrice umana divina, mandataria
e rappresentante di Cristo, per la sua volontà insostituibile,
e dal popolo che attraverso la gerarchia è unito a Cristo capo 30 .
La Chiesa è la somma di questi elementi. Dal che si vede quanto
trascenda la somma degli uomini che, come individui privati,
la compongono.
Quando si parla, dunque, dell'opus operantis Ecclesiae, come
trascendente l'opus operantis del semplice individuo privato, o di
un gruppo di individui privati, è alla Chiesa sopra descritta che
bisogna pensare; si tratta della : « plebs sacerdoti adunata, et pastori
suo grex adhaerens » 3I e l'uno e l'altro uniti a Cristo come
il corpo al capo o come la sposa allo sposo. E sebbene, come abbiamo
detto, anche nella preghiera di un semplice fedele nella Chiesa,
sia, in qualche modo, la Chiesa che preghi, tuttavia questa attuazione
della Chiesa come tale raggiunge il suo massimo di realtà e
d'intensità nell'azione liturgica; l'azione cioè che la gerarchia, in
virtù dei poteri speciali che, per questo, ha ricevuti da Cristo, determina
essere al sommo grado la preghiera della Chiesa come corpo
mistico di Cristo, ossia del popolo cristiano informato dalla gerarchia
come un tutto unito intimamente a Cristo. Quei poteri dati
da Cristo alla gerarchia, come al suo rappresentante e mandatario,
essendo, dinanzi a Dio, poteri reali ed efficaci e non fittizi, la posizione
del rito o della preghiera determinati dalla gerarchia come
rito e preghiera della Chiesa come tale, in modo eminente, mette
realmente in moto, per così dire, dinanzi a Dio il popolo fedele
informato dalla gerarchia e in unione con Cristo. In un modo spirituale
e misterioso, non solo morale, tanto meno fittizio; reale,
quanto è reale e non solo morale, tanto meno fittizio, il corpo mistico
di Cristo che è la Chiesa. Di qui, credo si possono capire
30 Ottimamente S. CIPRIANO: «Itti sunt ecclesia: plebs sacerdoti (intendi:
vescovo) adunata et pastori suo grex adhaerens. Unde scire debes episcopuni in
ecclesia esse et ecclesiam in episcopo, et si qui ciim episcopo non sit, in ecclesìa
non esse » (Ep. 66,8). Vedi anche CL art. 26.
31 S. CIPRIANO 1. e.