TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

TRINITÀ NEL BATTESIMO 231
In specie lo Spirito Santo è considerato in relazione alla sua presenza
e alla sua opera nella Chiesa, che è la stessa attuazione della
redenzione, col suo ultimo epilogo : la risurrezione della carne •".
Questa triplice interrogazione secondo le tre parti del simbolo,
seguita dalla triplice risposta del battezzando e dalla triplice immersione
fatta senza altra formula — non ve ne è traccia nei testi
— fu nell'antichità cristiana l'unica forma del battesimo 70 . Essa è
anche attestata da Ireneo, da Ambrogio, ed è ancora quella del rito
romano nel Gelasiano antico ". Anche in Oriente non si conoscono
tracce di un uso diverso fino alla metà del secolo IV circa. A partire
dal 341-60, o al massimo dal 390 circa, ivi appare la formula:
il tale è battezzato nel nome del Padre, del Figliolo e dello Spirito
Santo. I canoni d'Ippolito, che alcuni fanno risalire al 341-60, ad
ognuna delle tre immersioni che seguivano la triplice interrogazione,
secondo l'uso antico, fa seguire la formula: Ego te baptizo in
nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti qui cequalis est ". E chiara
l'intenzione polemica antiariana e il fatto che questa formula è il
risultato di un amalgama poco felice. L'antica forma del battesimo
che considerava le tre persone della Trinità nei loro rapporti con
il mondo secondo lo schema a, per, in, ad poteva essere interpretata
abusivamente in senso subordinaziano o ariano. Già S. Ambrogio
si preoccupava di scartare tale interpretazione. La nuova
formula, che tagliava corto a quel pericolo, penetrò in occidente
nel secolo VIII ".
Nel contesto della forma antica del battesimo sarà facile riconoscere
la struttura cristologico-trinitaria dell'antico simbolo romano,
il simbolo cosiddetto degli Apostoli, sia nella sua forma più
antica 74 che in quella più recente e ora abituale. Il simbolo è diviso
in tre parti che trattano rispettivamente del Padre, di Cristo, il
Figlio di Dio incarnato, nostro Signore, e dello Spirito Santo. Ognuna
delle tre persone è considerata nei suoi rapporti con la storia sacra
e la salvezza secondo la parte propria, o quasi propria, di ognuna,
«• La speciale connessione tra Spirito e Chiesa nell'opera della salvezza risulta
in tutte le formule del simbolo anche dal fatto che la menzione della Chiesa
segue — quasi sempre immediatamente — quella dello Spirito.
*• Vedi A. STENZEL, II- battesimo, Ed. Paoline, Alba, 1962 pp. 129-45.
71 IRENEO, Demonstr. 7. F. SAGNTARD (La gnose valentinienne et le témoignage de
St. Irénée, Paris 1947 pp. 229-39), riferendosi a ciò che dice lo stesso Ireneo
(Haer, I 21,3) dell'uso di alcuni gnostici di battezzare pronunziando la seguente
formula: Nel nome del Padre incognito, della Verità, Madre di tutti, di colui
che scese in Gesù; nel nome dell'unione, della redenzione e dell'unità di tutte le
potenze, pensa che ciò suppone un uso ortodosso di battezzare pronunziando
una formula: In nome ecc. Ma ciò non si dimostra. Vedi pure AMBROGIO, De sacr.
II 7,20; GELASIANO ed. Mohlberg n. 449 p. 74. Per l'oriente prima del s. IV vedi
A. STENZEL I. e.
72 Vedi testo in L. DUCHESNE, Les origines du eulte chrétien, 4 ed. Paris 1908
p. 540. Per l'età di questi canoni, vedi B. BOTTE, L'origine des canons d'Hippolyte,
in: Mélanges Andrieu, Strasbourg 1956 pp. 53-63. Per l'apparizione in oriente della
formula: N. è battezzato nel nome del Padre ecc., vedi A. STENZEL 1. e. 138-42.
" S. AMBROGIO, De sacr. VI 2,5-8. RIGHETTI IV p. 68 s.
'* Vedi Dz 11; 11 (2; 2 a).