TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

496 CAP. XVI - FEDE E LITURGIA
modo per questo suffragare con la sua autorità la veracità storica
di questi fatti.
Se tenessero presenti queste osservazioni e se si ricordassero
che lo scopo della liturgia è di far pregare, molti che, in seguito
alla formazione moderna, hanno un senso storico e critico assai
sviluppato, ma non necessariamente un senso della preghiera ugualmente
vigoroso, si scandalizzerebbero forse meno nel costatare
che la Chiesa non procede con eccessiva fretta a purificare la liturgia
da inesattezze ed errori storici o anche da leggende. Ricordandosi,
inoltre, che il culto dato ai santi, in definitiva, va anzitutto a
Dio, uno non dovrebbe commuoversi eccessivamente nemmeno per il
fatto di trovare nella liturgia, se veramente si dà il caso, feste di
santi che non sono mai esistiti, o la venerazione di reliquie non
autentiche.
3. LEX ORANDI LEX CREDENDI, RECIPROCO INFLUSSO
DELLA FEDE E DELLA LITURGIA
La frase dell'« Indiculus » e il suo senso generale
Qual è, dunque, tutto sommato, il reciproco influsso tra fede
e liturgia? La formula « lex orandi, lex credendi » è un'espressione
abbreviata di un passo deìl'Indiculus de grafia Dei ". E questo
un documento del secolo quinto contro i pelagiani e semipelagiani,
ove si raccolgono, intorno alle questioni della grazia, una serie
di testimonianze dei pontefici romani anteriori, chiudendo il tutto
(capitolo 11 e 12) con un argomento dedotto dalla liturgia. Il documento
fu compilato probabilmente da S. Prospero di Aquitania 18 ,
ma rispecchia certamente il pensiero della curia romana dell'epoca,
ed ha notevole autorità teologica perché la Sede romana l'ha poi
sempre considerato come l'espressione esatta del suo punto di vista
nella materia discussa e, in seguito, si è spesso appellata allo stesso.
Dal punto di vista che ci interessa, il passo essenziale è il seguente
: « ...Consideriamo anche i sacramenti delle preghiere che
fanno i vescovi (obsecrationum quoque sacerdotaliutn sacramenta
respiciamus), le quali, tramandate dagli Apostoli, in tutto il mondo
e in ogni chiesa cattolica si recitano in pari modo (uniformiter celebrante),
affinché il modo obbligatorio di pregare determini il modo
obbligatorio di credere (ut tegem credendi lex statuat supplicandi).
17 Vedi Dz. n. 238-49 (129-42). Per lo studio del contesto prossimo e remoto
vedi K. FEDERER, /. e. sopra alla nota 4.
18 Tesi di D. M. CAPPUYNS, articoli in: Revue Bénédictine 39 (1927) 198-226 e
41 (1929) 156-70, riavvalorata dallo studio di FEDERER, citato sopra alla nota 4.