TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

270 CAP. IX - SALVEZZA IN COMUNITÀ
cidono formalmente e, per libera volontà di Dio, non formano che
un solo unico bene soprannaturale dell'individuo e della società,
meglio ancora: dell'individuo nella società.
Per provare la realtà di questa legge della salvezza in comunità
bisognerebbe spiegare il concetto teologico di popolo di
Dio, di patto, di regno di Dio, nell'Antico e nel Nuovo Testamento.
Equivarrebbe a spiegare tutta la teologia della storia nella
rivelazione cristiana. Basterà richiamare brevemente i grandi
tratti, rilevando qua e là alcuni punti che possono essere di maggiore
interesse al nostro scopo.
Il concetto di popolo di Dio e di regno di Dio è già presente
nelle prime pagine del Genesi là ove si fa vedere come tutta la
creazione materiale, nella intenzione di Dio, è stata ordinata alla
creazione dell'uomo, e la creazione dell'uomo è stata ordinata allo
stabilimento e sviluppo di quelle relazioni amichevoli tra Dio e
gli uomini, fatte di grazia e di doni preternaturali, di cui godettero
i protoparenti prima del peccato. Per l'autore sacro, quello
stato iniziale era il punto di partenza ideale da cui l'umanità
avrebbe dovuto svilupparsi. Per lui, quello stato ideale avrebbe
dovuto trasmettersi da Adamo ai suoi discendenti, e se, di fatto, ciò,
non è avvenuto, la causa ne è stata il peccato dei protoparenti
stessi. Così, sin dalle prime pagine, la bibbia prospetta come stato
di fatto voluto da Dio la solidarietà religiosa nel bene e nel male
di tutti gli individui umani con Adamo. Per la bibbia, religiosamente
parlando, tra Dio e ogni individuo umano c'è di mezzo
Adamo, e questi appare così non solo fonte fìsica, ma anche capo
religioso di tutti gli individui, liberamente costituiti da Dio assieme
con lui in una solidarietà e società particolare sotto la regale
potenza di Dio stesso. La dottrina cristiana del peccato originale,
e quindi della redenzione, non ha senso se non si suppone come
liberamente voluta da Dio per tutti gli uomini la legge della salvezza
societaria in solidarietà con un determinato individuo quale
capo di questa società.
Tale legge appare ancora più decisamente applicata nella concezione
della società religiosa d'Israele come fu concretamente
voluta da Dio. È cosa rilevata da tutti gli studiosi dell'Antico Testamento
la natura profondamente societaria, comunitaria, collettiva
della religione d'Israele 3 . Nel concetto dell'Antico Testamento
l'azione di Dio verso Israele è diretta essenzialmente da
questa idea: Dio vuol non solo occuparsi d'individui, ma formarsi
un popolo, una teocrazia. A questo popolo come tale è affidata
la missione straordinaria di essere lo strumento della instaurazione
del regno di Dio nel mondo, secondo i piani da Dio stesso
voluti: salvaguardia della fede monoteista, preparazione dell'ambiente
dove dovrà apparire il Messia; fornire le prime reclute del
» Vedi, per es., W. EICHRODT, Theologie des alteri Testaments, voi. Ili 2 ed.
Berlin 1948 p. 1 ss.