TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

288 CAP. IX - SALVEZZA IN COMUNITÀ
quale, per l'individuo, non vi è, soprannaturalmente, né vita né
sviluppo possibile perché « dov'è la Chiesa, là è anche lo Spirito
di Dio; e dov'è lo Spirito di Dio là è la Chiesa e ogni grazia » 44 .
L'espressione generale più efficace di questo senso liturgico
comunitario tra i fedeli dovrebbe essere la loro vita liturgica parrocchiale.
La comunità parrocchiale, ordinata intorno all'altare e di
lì derivante tutte le sue forze, è, concretamente, il luogo ove l'individuo
s'inserisce nella comunità ecclesiale universale. Ma il senso
parrocchiale della vita cristiana è duramente combattuto da tante e
tante circostanze della vita moderna e specialmente, penso, dalle
non buone abitudini contratte. Non senza motivo il concilio vaticano
II ha ribadito la necessità di vivificare nuovamente questo senso
dei fedeli 45 . Comunque, pare certo che, per ravvivarlo, sia necessario
riabituare i fedeli alla meditazione della grande legge divina
della salvezza in comunità.
Come è pure certo che solo considerando le cose sullo sfondo
di questa legge si comprende veramente il fatto di un diritto
ecclesiastico liturgico, dipendente da un'autorità ecclesiastica competente
e regolatore anche esterno e obbligatorio della vita liturgica
dei fedeli 4e . Cosa questa che, nel felice rinnovamento del senso liturgico
che è in corso, alcuni, che pur meglio degli altri comprendono
il senso e la forza della liturgia, sembrano sopportare con una certa
impazienza, dimentichi che i freni d'una autorità sola competente
fanno parte appunto della legge della salvezza in comunità differenziata
e gerarchicamente strutturata 47 .
Nella storia della liturgia, non si può negarlo, risultò ben presto,
come si è potuto vedere, una certa tensione tra l'espressione rituale
dell'aspetto comunitario e quella del carattere personale di ogni
azione e preghiera liturgica. Questa tensione è, in qualche modo,
44 IRENEO, Haer. Ili 24,1.
43 CL art. 42.
46 E per questo che è lecito rimpiangere che nella redazione definitiva della
Costituzione sulla liturgia del concilio vaticano II, la materia intorno all'autorità
cui spetta di regolare la riforma liturgica e la vita della liturgia, materia
che nelle redazioni precedenti veniva spiegata — con migliore senso teologico —
come conseguenza della natura gerarchica e comunitaria della liturgia stessa,
sia poi stata trasferita al principio di tutta la trattazione della riforma liturgica
(art. 22). Così si tratta ora della riforma liturgica partendo dall'autorità
cui spetta di regolarla. Punto di vista tipicamente giuridico. Per il teologo,
invece, l'autorità giuridica nella liturgia (e tutto il diritto liturgico) è una conseguenza
della natura gerarchica e comunitaria della liturgia stessa e non ha
senso che vista così. È uno degli esempi (non grave, per fortuna, nel presente
caso) della lotta tra mentalità prevalentemente giuridica e mentalità teologica
nel concilio vaticano II.
47 Considerando la liturgia sotto questa luce si comprende quanto siano
teologicamente aberranti le teorie espresse intorno all'autorità e all'obbedienza
in materia liturgica da Paroisse et liturgie nel numero di gennaio 1965. Vedi
pure intorno a tali teorie le osservazioni di S. E. il cardinale G. LERCARO, Nella
Costituzione sulla sacra liturgia si esprime la dottrina autentica della Chiesa,
in: L'avvenire d'Italia, martedì 2 marzo 1965 p. 3.