TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

SPIRITUALITÀ DELLA CHIESA 637
quale si compiranno tutte le varie attività, sembra cosa ovvia e
investe direttamente la questione della pastorale liturgica. Basta
riflettere, per il momento, che, se la liturgia è la fonte da cui nella
Chiesa deriva ogni attività e il fine a cui tende ogni attività, non può
essere metodo raccomandabile nell'esecuzione pratica di questa
attività perdere praticamente troppo di vista che essa deriva dalla
partecipazione attiva alla liturgia e deve condurre alla partecipazione
attiva alla liturgia, anzitutto alla messa.
Spiritualità liturgica una tra le tante scuole di spiritualità?
Per comprendere la natura e le caratteristiche generali della
spiritualità liturgica, abbiamo cominciato questo capitolo spiegando
cos'è la spiritualità in genere e in qual senso, nel seno dell'unica
spiritualità cattolica, si può parlare di diverse spiritualità. Da questo
modo di prospettare la questione si potrebbe facilmente venire alla
conclusione che, qualunque sia il valore della spiritualità liturgica,
questa non è che una spiritualità tra le tante altre esistenti nella
Chiesa cattolica. Una scuola spirituale accanto alle tante altre scuole.
In fondo, la scuola spirituale benedettina.
È tempo ora di dissipare questa illusione. La spiritualità liturgica
non è una tra le tante altre scuole di spiritualità ammesse o
anche raccomandate dalla Chiesa; tanto meno essa s'identifica con
la spiritualità benedettina. Ma è la spiritualità della Chiesa a un
titolo che non conviene a nessun'altra.
Intanto il lettore ha certamente osservato che parlando della
nozione e delle caratteristiche generali della spiritualità liturgica
non abbiamo fatto altro che commentare gli articoli 9-13 della
Costituzione del concilio vaticano II sulla liturgia. A tal punto che
si può dire che la spiritualità liturgica è semplicemente quella descritta
nei detti articoli.
La costatazione è di peso; perché è evidente che il concilio
non si preoccupa affatto di proporre alla Chiesa una nuova scuola
di spiritualità tra le tante già esistenti. Il suo intento è solo di porre
dei princìpi di vita e d'azione validi per tutti nella Chiesa. Vuol
dire dunque che se questi princìpi equivalgono ad una spiritualità,
questa non può in nessun modo considerarsi come una tra le tante.
Come? Ricordiamoci anzitutto di quello che abbiamo detto a proposito
del concetto di opus operantis Ecclesiae, intorno ai diversi gradi
nei quali la Chiesa come tale è, per così dire, impegnata in quello
che viene pur fatto nel suo seno, per esempio in una preghiera.
Ogni preghiera, fatta da un individuo qualsiasi nel seno della Chiesa,
ossia, purché il tale individuo sia unito in fede, in sacramenti e
in ubbidienza alle legittime gerarchie, è in modo realissimo, preghiera
della Chiesa. È la Chiesa, corpo di Cristo, è Cristo stesso che
prega nella preghiera di quell'individuo. Il quale, dunque, non è