TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

TRINITÀ NELLA MESSA 227
anche in esso la tradizionale visuale cristologico-trinitaria senza
eccessive difficoltà. Si ponga mente ai testi seguenti:
« Il Signore sia con voi... Ringraziamo il Signore Iddio nostro...
È cosa davvero degna e giusta, doverosa e salutare che noi sempre e in ogni
luogo Ti rendiamo grazie, Signore, santo Padre, onnipotente eterno Iddio, per
mezzo di Cristo nostro Signore... (/ diversi prefazi mettono in luce ora l'uno ora
l'altro degli aspetti dell'opera redentiva del Padre per mezzo di Cristo...). Per
mezzo del quale la Tua maestà lodano gli angeli...
Te, dunque, clementissimo Padre, per mezzo di Gesù Cristo, tuo Figliolo,
nostro Signore, noi umilmente preghiamo e Ti chiediamo di aver grati e benedire
questi doni, queste offerte, questi santi ed illibati sacrifici... Questa
oblazione, tu, o Dio, te ne preghiamo, degnati di pienamente benedirla,
accettarla a merito, ratificarla in ostia spirituale e degna di piacerti che
diventi per noi il corpo e il sangue del tuo dilettissimo Figliolo, Signor nostro
Gesù Cristo.
Il quale, nella vigilia della sua passione, preso il pane... Similmente... preso...
questo prezioso calice... Ogni qualvolta farete questo, è a memoria di me che
lo farete.
Perciò, facendo la memoria, o Signore, anche noi, tuoi servi, come altresì
il tuo popolo santo, della beata passione del medesimo Cristo, Figlio tuo, Signore
nostro, come anche della sua risurrezione dagl'inferi, e della sua ascensione
nella gloria, offriamo alla tua gloriosa Maestà, dai tuoi doni che ci hai dati, la
Vittima pura, la Vittima santa, la Vittima senza macchia, il Pane sacro della
vita eterna e il calice della salvezza imperitura. Ad essi, benevolo, degnati di
guardare con favore e di gradirli come ti degnasti di gradire i doni del tuo
servo Abele il giusto... Supplichevoli ti preghiamo, onnipotente Iddio, falli portare
per le mani del tuo santo Angelo sul tuo celeste altare al cospetto della
tua divina Maestà, affinché, quanti, partecipando a quest'altare, riceveremo il
sacrosanto corpo e sangue del tuo Figliolo veniamo ricolmi di ogni benedizione
e grazia dal cielo, per lo stesso Cristo Signore nostro. Amen...
Per il quale tutte queste cose tu crei sempre buone, santifichi, vivifichi, benedici
e doni a noi; per Lui e con Lui e in Lui viene a Te, Dio Padre onnipotente,
nell'unità dello Spirito Santo ogni onore e gloria in tutti i secoli dei secoli.
Amen ».
È evidente che, rispetto al Padre e a Cristo, la prospettiva cristologico-trinitaria
secondo lo schema a, per, ad, nella visuale della
storia sacra non è minore qui che nell'anafora di Ippolito o nelle
anafore orientali. Solo che nel testo attuale, lo Spirito è menzionato
unicamente nella dossologia finale con la formula « nell'unità dello
Spirito Santo ». Se, come sopra accennato, si interpreta questa clausola
nel senso : « nell'unità che crea tra noi la presenza dello Spirito
Santo », lo schema cristologico-trinitario appare rietto, anche se sia
necessario ammettere che, rispetto ad altre anafore, non è molto appariscente.
Così nel testo attuale. Ma è questa, storicamente parlando,
la sola menzione nel canone romano, della parte, per così dire
propria, dello Spirito Santo nel compimento dell'azione eucaristica?
La cosa è connessa con la questione dell'esistenza o meno di
una epiclesi per la venuta dello Spirito Santo nell'antico canone
romano. Come si sa, la questione è discussa tra i liturgisti 58 . A
58 In senso reticente, e piuttosto negativo, JuNeMANN, Missarum sollemnia
ed. ital. II pp. 149-51; in senso positivo vedi per es., S. SALAVILLE in: Dict. de théol.
catti. V (1939) 218 ss; RIGHETTI, IH p. 320 ss.