TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

IL PRINCIPIO FONDAMENTALE 429
mistero di Cristo nello svolgimento della storia sacra si compie dunque
come per abbozzi successivi, nei quali gli antecedenti preparano,
annunziano, prefigurano i susseguenti.
Ora, le realtà delle fasi in cui si concretizza successivamente
il mistero di Cristo, noi le conosciamo attraverso i testi dell'Antico
e del Nuovo Testamento. Ne segue che per capire esaurientemente il
significato che hanno le realtà di cui parla la Scrittura agli occhi di
Dio (l'unico significato che conta), è necessario considerarle anche
in rapporto allo svolgimento susseguente della stessa storia sacra,
poiché solo in questo ognuna trova il suo connaturale compimento,
il suo pieno significato.
Così tutto l'Antico Testamento e le realtà di cui parla, oltre ad
essere quello che sono, preparano, annunziano, prefigurano come in
un primo abbozzo quelle realtà che si realizzarono poi nella vita storica
di Cristo e si realizzano continuamente nella vita reale, mistica:
liturgica ed extraliturgica, dei cristiani nella Chiesa, nell'economia
presente tra l'ascensione e la parusia. A loro volta, le realtà dell'economia
presente preparano, annunziano, prefigurano le realtà che si
compiranno nell'ultima escatologia.
Questo indica praticamente che il significato completo delle
realtà di cui parla l'Antico Testamento può capirlo solo chi le
mette in rapporto con le realtà di cui parla il Nuovo e con quelle
che si compiono ora nella Chiesa nella vita ascetica e mistica, liturgica
ed extraliturgica, dei cristiani. Come anche, per capire
tutta la portata delle realtà che si compiono nella Chiesa, nella vita
ascetica e mistica dei fedeli, bisogna considerarle prima guardando
indietro alla luce delle realtà di cui parla il Nuovo Testamento e di
quelle di cui parla l'Antico; poi, guardando avanti alla luce delle realtà
future dell'escatologia. Infatti solo così si capirà come le realtà che
si compiono oggi nella Chiesa nella vita soprannaturale dei fedeli
furono preparate, annunziate, rese possibili, prefigurate nella storia
del mondo prima di Cristo; furono a loro modo realizzate nella vita
di Cristo stesso e, a loro volta, preparano, annunziano, prefigurano,
le realtà escatologiche a cui tendono.
Ritroviamo così, a proposito della Scrittura, il grande concetto
della quadrimensionalità del segno liturgico. Ecco scoperto il principio
essenziale che deve guidare il cristiano nella lettura e nell'interpretazione
della Scrittura, dei suoi mysteria; principio ripetuto
senza posa dai Padri della Chiesa e che S. Agostino formulò press'a
poco così: nell'Antico Testamento si nasconde il Nuovo e nel
Nuovo si manifesta l'Antico: In V'eteri Testamento Novum latel et
in Novo Vetus patet 2 . Si può anche formularlo così: L'economia
2 Cfr. Quaest. in ev. n. 73. Abbiamo già rilevato come sia oggi in atto, tra
gli storici, una salutare reazione tendente a comprendere più equamente e a
rivalutare nei suoi giusti elementi, sceverati da quelli caduchi, l'esegesi patristica,
che poggia in massima parte sul predetto principio. Il P. J. DANIÉLOU, studia
l'esegesi patristica da questo punto di vista, in diretta connessione con la loro
spiegazione cosiddetta simbolica, della liturgia, in due opere. In Sacramentum
futuri. Études sur les origines de la typologie biblique, Paris 1950, passa in ras-