TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

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di frasi, di usi, di oggetti, ecc. e perché questi elementi eventualmente
hanno anche un contesto e una storia. Fin qui si può dare,
credo, perfettamente ragione a quei liturgisti moderni, che si potrebbero
dire della scuola filologico-storica, i quali non cessano d'insistere
sulla necessità della ricerca accurata, tecnica, filologica e storica
in liturgia. Hanno, credo, ragione, in quanto tale ricerca deve
necessariamente costituire la base indispensabile per lo studio
della liturgia.
Questa fase però è lungi dal costituire tutta l'indagine liturgica.
Anzi non ne è che l'inizio. I suoi risultati non sono affatto i risultati
definitivi ai quali il teologo, o il fedele come tale, possa attenersi.
Bisogna proseguire una nuova fase di ricerca. Questa fase ulteriore
comincia al- momento preciso in cui dagli elementi ottenuti nella
fase filologica e storica si vuol dare un giudizio superiore alla luce
della dottrina della fede, per cui si ammette come vero tutto quello
che Dio ha rivelato e la Chiesa cattolica, per i suoi organi responsabili,
ci propone a credere. È solo alla fine di questa ulteriore fase
che si avrà il pieno giudizio teologico, quello che, per il credente,
dà, in quanto possibile, la luce definitiva intorno al valore e al
senso di un elemento qualsiasi della liturgia. Può darsi che questo
definitivo giudizio teologico confermi semplicemente, per altra via
e sotto un'altra luce, l'indagine storica e filologica. Ma non è necessario
che sia così. Comunque, in specie, solo questo definitivo giudizio
teologico può dare al credente l'ultima risposta fino a qual
punto la fede è implicata nei singoli elementi della liturgia e che
grado di adesione il fedele è tenuto a dare a questi.
Quattro regole principali per arrivare al giudizio teologico
Questa risposta si ottiene seguendo le regole insegnate dalla
metodologia teologica generale per conoscere cos'è e cosa non è
di fede. Si ricordi, in specie, la dottrina che la rivelazione è contenuta
nella Scrittura, è anche convogliata nella tradizione dogmatica
orale apostolica ed è proposta e spiegata alla fede del credente dal
magistero della Chiesa. Questo magistero, appunto perché, per volontà
di Cristo — che si può conoscere e provare anche da un semplice
esame storico filologico del Nuovo Testamento — è il mezzo
propositivo infallibile e indispensabile della rivelazione, è anche,
per il fatto stesso, il criterio prossimo supremo per mezzo del quale
il credente sa quello che deve credere.
Si sa pure che criterio prossimo infallibile della fede è, precisamente
parlando, il magistero della Chiesa odierno e vivo, e
giammai la semplice ragione individuale, né filosofica, né storica o
filologica. Il magistero odierno e vivo è il supremo interprete non
solo della Scrittura e della tradizione apostolica dogmatica orale,
ma anche del proprio pensiero e dei propri documenti espressi
anche in tempi più o meno remoti.