TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

374 CAP. XIII - LE DUE CITTA
in questa prospettiva sarà alterazione della « natura », sarà considerato
non « naturale ». I fattori che hanno causato all'origine o
tengono in vita questa alterazione saranno anzitutto considerati sotto
l'aspetto di fattori non « naturali ».
Questa prospettiva non è quella del filosofo, perché nel considerare
la cosa nel suo stato primitivo concreto, quando nasce, essa
non analizza entitativamente ciò che è essenza e ciò che è accidente;
non si pone la questione di sapere quali sono, tra le doti che quella
cosa di fatto possiede, quelle con le quali avrebbe potuto anche non
nascere e quelle senza le quali è assolutamente impossibile che
possa non nascere o possa sussistere in qualsiasi stato del suo
successivo sviluppo.
Orbene, questa prospettiva storico-concreta è la prospettiva
della Scrittura e della tradizione antica riguardo alla « natura »
dell'uomo e delle cose; a quello che ad esse è « naturale » e a quello
che, invece, va attribuito a fattori fuori della cerchia della loro
« natura ». Per il Nuovo Testamento e per la tradizione antica, se
qualcosa sopravviene all'uomo o al mondo che sia fuori o contro la
linea dello stato primigenio nel quale si trovavano storicamente e
concretamente parlando quando uscirono dalle mani di Dio, essa,
anche senza l'uso della parola « naturale », è considerata come intrusa
e non « naturale » nell'uomo e nel mondo. Il Nuovo Testamento
e la tradizione antica vi si interessano a questo solo titolo; la loro
attenzione si porta immediatamente ed unicamente sul fattore che
l'ha causata storicamente e che è estraneo alla « natura » ossia allo
stato primitivo dell'uomo e del mondo.
Questa mentalità storico-concreta regnò quasi incontrastata
nella storia del pensiero cristiano fino al secolo XIII circa, quando,
pian piano, nella considerazione delle cose, e quindi anche nel concetto
di « natura », cominciò ad imporsi l'altra prospettiva, quella
di tipo entitativo filosofico. A partire poi dal secolo XVI, ossia dalle
liti antiprotestanti e antibaianiste, questa seconda prospettiva dovette
essere messa talmente in rilievo contro le predétte eresie che,
non di rado, si ebbe poi difficoltà a capire il punto di vista della
Scrittura e della tradizione antica e specialmente a tener sufficiente
conto di ciò che il punto di vista antico voleva inculcare e giustamente
rivendicare.
Il punto di vista filosofico, nel considerare le cose, vuole analizzarle
nella loro struttura metafisica astraendo dalla concretezza di
tempo, di spazio e di individui: distinguere anzitutto in una cosa
ciò che in essa, in ogni stato e condizione di tempo, di spazio e d'individuo,
è necessario e ciò che non lo è, e determinare ogni aspetto
secondo i diversi gradi nella scala dell'essere necessario ed universale.
In questa prospettiva la « natura » di una cosa è la stessa sua
essenza; essenza necessaria, universale, identica in tutti gli individui
della stessa specie e stati concreti in cui essi possono trovarsi successivamente
o simultaneamente; e, più precisamente, è l'essenza
di questa cosa in quanto è principio delle sue operazioni specifiche.