TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

PERICOLI NELLA SPIRITUALITÀ LITURGICA? 669
Ogni spiritualità ha trovato, se non proprio i suoi censori, almeno
chi con insistenza ha rilevato i suoi pericoli propri. Così non è
mancato chi, a proposito di certa spiritualità che insiste direttamente
e notevolmente sull'aspetto di autodeterminazione volontaria o anche
volontarista in vista della pratica morale del bene, della correzione
dei difetti, del servizio apostolico, ha parlato di moralismo, psicologismo,
tecnicismo e cose simili. Altri, a proposito di tal altra spiritualità
che intende indirizzare nettamente tutto lo sfòrzo all'esperienza
mistica, ha parlato di introspezionismo, di sperimentalismo
e via dicendo. A proposito dell'uno e dell'altro tipo di spiritualità
si è parlato spesso di individualismo e di mancanza di senso ecclesiale
comunitario nella pietà. Accuse vere? È facile dimostrare di
no. Indizio di certi pericoli insiti nelle dette spiritualità per chi
non sapesse usarne bene, sebbene niente affatto necessari? Non
credo che chi lo riconoscesse mancherebbe necessariamente di rispetto
verso le dette spiritualità, o comunque, ne diminuirebbe il
reale valore. Lo ripeto: ogni cosa che ha alcunché d'umano, per l'uomo
che è capace di abusare di tutto, comporta i suoi pericoli specifici.
Così anche la spiritualità ufficiale e fuori serie della Chiesa stessa.
Perché questa possibilità di abusi nella stessa liturgia in senso
di esteriorismo ed estetismo contrario al necessario e sano sforzo
ascetico personale nella vita spirituale? Perché la liturgia comporta
necessariamente ed essenzialmente nello stesso tempo culto interno
e sua esteriorizzazione. Ora il culto interno, in se stesso considerato,
non è sottoposto a misura né in esso vi può essere eccesso, che
anzi la sua misura è di essere senza misura, perché l'uomo non può
mai onorare internamente abbastanza Dio quanto Dio è degno di
onore. Ma l'esteriorizzazione del culto interno — come l'esteriorizzazione
della stessa carità — è sottoposta alla retta misura, secondo
che lo comporta la natura dell'uomo, le prescrizioni della Chiesa, le
circostanze di persona, di luogo e di tempo. Qui vi può essere abuso
sia per eccesso che per difetto. Nei singoli casi deve dunque intervenire
la prudenza che regoli l'esteriorizzazione del culto e, secondo
i predetti criteri, impedisca l'abuso. Il culto esterno è al servizio
dell'interno come sua espressione e suo incitamento. Chi, nella situazione
concreta delle circostanze che sono le sue, non si serve del
culto esterno in modo che gli sia mezzo per esprimere e per eccitare
maggiormente il suo culto interno, abusa del culto esterno.
Gli ammonimenti che alcuni si compiacciono di indirizzare ai
cultori di liturgia, hanno dunque il loro fondamento; come non sono
destituiti di fondamento quelli che altri danno ai cultori di altri indirizzi
di spiritualità affinché non cadano nel moralismo, nello psicologismo,
nell'introspezionismo, nello sperimentalismo e nell'individualismo.
Riconosciamo dunque che il pericolo di esteriorismo, di
mancanza di serio impegno morale, talvolta di estetismo, può minacciare
chi, non comprendendo la liturgia e la spiritualità su di
essa basata, ne abusa anziché usarne rettamente, e che per evitare
tale pericolo basta comprenderla e, così compresa, viverla sul serio.