TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

RITI SUI CATECUMENI 383
« tuniche di pelle » (Gn 3,21) di cui Dio rivestì Adamo ed Eva dopo
il peccato, come simbolo della loro nuova condizione decaduta nella
quale si trovava ancora il candidato al battesimo, ma di cui si preparava
a liberarsi 58 . L'iscrizione sui registri della Chiesa tra i can
didati per il battesimo nella prossima Pasqua era come l'aspetto
positivo di questa nuova vittoria su Satana.
È noto che poi, durante la quaresima, due gruppi di cerimonie
riguardavano i competentes : il primo gruppo, di carattere più propriamente
catechetico, era incentrato sulla spiegazione del simbolo
apostolico (traditio symboli) e del Pater (traditio orationis dominicele),
che a un certo momento i candidati dovevano essere capaci
di recitare a memoria (redditio symboli, redditio orationis). A Roma,
dal secolo VI, a questi riti fu premessa una breve iniziazione ai
quattro vangeli (traditio evangelii). Il secondo gruppo di cerimonie
(gli scrutinia) erano di carattere più direttamente purificatorio consistenti
anzitutto in esorcismi e preghiere. Il più importante scrutinio
era l'ultimo che si faceva la mattina stessa del sabato santo.
Il carattere antidemoniaco non mancava nemmeno nel primo
gruppo di riti a scopo più direttamente catechetico. Così nella traditio
symboli, secondo il Gelasiano, il pontefice, dopo aver modulato
il simbolo dinanzi ai candidati, ne commenta brevemente l'importanza
dicendo tra le altre cose : « Voi dunque, dovete ritenere
nei vostri cuori questa brevissima formula che tutto contiene, di
modo che, in ogni momento, questa confessione vi sia di protezione.
La forza di queste armi è infatti sempre invitta e serve al buon
soldato di Cristo contro tutte le insidie del nemico. Che il diavolo,
il quale non cessa mai di tentare l'uomo, vi trovi sempre armati di
questo simbolo; affinché, vinto l'avversario, al quale voi rinunziate,
possiate conservare incorrotta ed immacolata fino alla fine la grazia
del Signore, con l'aiuto di Colui che voi confessate » 60 . Anche nella
traditio orationis dominicae non manca l'allusione al diavolo, poiché
il Pater stesso, direttamente o indirettamente, la contiene nella
domanda: non c'indurre in tentazione ma liberaci dal male, o da'
Maligno, come molti Padri intendono 61 .
Ma è anzitutto negli scrutini, che nell'antica disciplina romana
avevano luogo la terza, quarta e quinta domenica di quaresima, e
specialmente nel grande scrutinio della mattina del sabato santo,
che il carattere antidemoniaco del battesimo prende tutto il suo
rilievo. Basta vedere come essi si svolgevano, per esempio, nella
descrizione che ne fa il Righetti 6 -, per rendersi conto che il loro
significato era tutto e direttamente antidemoniaco e ciò con concretezza
e vividezza comprensibili solo nel quadro del Nuovo Testamento
e della tradizione antica da noi sopra tracciato.
59 Vedi DANIÉLOU, Bible et liturgie, p. 32 s.
6 Ed. Mohlberg n. 317 p. 51.
61 Nel lesto della Traditio del Gelasiano il senso antidemoniaco del Pater
è sottolineato nella introduzione e nella domanda: non c'indurre in tentazione.
62 IV 43 ss.