TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

RITO E RELIGIONE 81
sviluppi delle due giovani scienze, la storia comparata delle religioni
e la psicologia delle profondità applicata allcr studio del
fenomeno religioso 94 .
Il materiale da esse messo in luce può contribuire non poco
a una migliore comprensione delle radici sanamente umane della
strutturazione della liturgia in regime di segni sensibili e della
sua corrispondenza alle leggi più sicure della psicologia religiosa.
Per molti nostri contemporanei è tanto più necessario riscoprire
questo fatto fondamentale, che il modo in cui si è sviluppata la
teologia dopo il secolo XIII 95 , l'antiritualismo protestante, lo sperimentalismo
puramente interiore e individualista di certe correnti
spirituali, il concettualismo astratto dell'illuminismo dei secoli XVII
e XVIII, che tante tracce ha lasciato anche in noi nel campo religioso,
finalmente, l'odierna diffusa mentalità tecnico-meccanica,
cospirano a nascondere loro le esigenze della concreta natura umana
in questo campo 96 . I sintomi dì una felice reazione per arrivare
a un migliore equilibrio costituiscono ancora tutt'altro che una
mentalità comune.
Da questi studi si possono anche meglio comprendere i pericoli
che minacciano la liturgia se non è conservato il giusto equilibrio
tra la parola e gli altri generi di segni; se i segni, fatti appunto
per significare, non sono più percepiti nel loro significato e quindi,
di fatto, non significano più nulla; se, peggio ancora, la stessa parola
liturgica, che, in gran parte, ha appunto la funzione di determinare
il significato degli altri segni, diventa essa stessa incompresa; se,
finalmente, il tutto ristagna in un tradizionalismo fissista che non
ha più rispondenza nella vita.
Sfortunatamente, il movimento liturgico ha dato fin qui una
attenzione del tutto insufficiente a questo genere di studi tanto
per la liturgia in genere quanto per le singole sue parti in specie 87 .
TRAVERS, Valeur sociale de la liturgie d'après S. Thomas d'A., Paris 1946, per es.,
pp. 313-17.
94
Vedi, per es., N. TURCHI, Simbolo e simbolismo nelle religioni non cristiane,
in: Enciclopedia cattolica 11 (1953) 639 ss, con bibliografia. Particolarmente
importanti sono, sotto questo aspetto, nel campo della storia comparata
delle religioni, le opere di M. ELIADE (specialmente Traile d'histoire des religions,
Paris 1949; Images et symboles, ibid. 1952; Mythes rèves et mystères, ibid.
1957), nonché, sotto diversi aspetti, quelle di- G. VAN DER LEEUW (principalmente
quella intorno all'essenza della religione e alle sue manifestazioni; vedi trad.
francese, La religion dans son essence et ses manifestations, Paris 1955). Nel
campo della psicologia religiosa sono pregevoli molte delle osservazioni fatte
da C. G. JUNG (Vedi, per es., Vber die Arthetypen des kollektiven Unterbewusstseins,
Zurigo 1935, nonché le raccolte francesi: L'homme à la découverte de
son dme, Ginevra 1944; Problèmes de t'àme moderne, Parigi 1960; Psychologie
et religion, ibid. 1960).
95
Per comprendere come-^llora si produsse un profondo cambiamento
nella mentalità teologica, vedi M. D. CHENU, La théologie au XH« siede, Paris
1957 pp. 159-220.
98
Vedi F. W. DILLISTONE, Christianity and symbolism, Collins 1956, con
bibliografia.
97
Vedi VALEUR PERMANENTE DU SYMBOLISME (La maison Dieu n. 22 1950). L.
BOUYER, Le rite et l'homme. Sacralità naturelle de la liturgie, Paris 1962.