TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

L'ARTE COME SEGNO 65
sensibilmente nelle cose la qualità per cui sono atte a suscitare il
piacere estetico 63 .
A sua volta, la definizione del piacere estetico — cosa più facilmente
nota per esperienza che concettualmente analizzabile — presuppone
una dottrina della psicologia. In termini di psicologia
aristotelico-tomista, è la fruizione dell'appetito elicito umano nella
stessa attuazione delle potenze conoscitive — specialmente vista,
udito e fantasia 64 , e principalmente se vi è attuazione più o meno
simultanea — in una certa proporzione conforme alle loro disposizioni
innate o acquisite (conforme al loro appetito innato).
Questa fruizione si distingue da ogni altra per il fatto che è
disinteressata, cioè non proviene dal (e non tende al) possesso fisico
e come materiale della cosa, ma dal solo suo possesso contemplativo
quando si fa in sintonia con quelle disposizioni delle potenze
conoscitive. Il piacere estetico è calmante ed esaltante nello stesso
tempo perché, verificandosi per segreta armonia tra il modo d'essere
e d'agire delle potenze, anzi di diverse potenze, dà impressione
che sia raggiunta la pienezza dell'essere e dell'agire.
La qualità artistica non è nelle cose — reali o immaginate o
pensate — considerate assolutamente 'in se stesse, ma considerate
secondo un certo loro rapporto alle potenze conoscitive. L'arte
comprende dunque un aspetto oggettivo e uno soggettivo perché
si realizza in un certo unisono tra cose e potenze.
Le potenze conoscitive umane nella loro struttura fondamentale
sono le stesse in tutti gli uomini; ma ammettono largo margine
di diversità nelle disposizioni innate o acquisite, non solo da epoca
a epoca, da gruppo a gruppo, da individuo a individuo, ma anche
nello stesso individuo secondo i tempi e le circostanze. Perciò, il
gusto, ossia l'attitudine d'ognuno a vibrare in fruizione estetica
«a L'arte — e quindi il concetto di artista — nella sua integrità include
l'attitudine alla percezione e all'espressione sensibile. Chi ha la prima e difetta
della seconda può essere detto un artista nel solo animo. Nella tradizione
aristotelica però l'attitudine a percepire le cose nella qualità in cui sono atte
a suscitare il piacere estetico era ritenuta la parte essenziale nel concetto di
arte e di artista. Quella dell'espressione era considerata come spettante all'abilità
tecnica d'ordine piuttosto materiale.
« 4 Anche l'attuazione dell'intelletto è inclusa per una parte essenziale nel
fenomeno estetico. Ma non si tratta (fintanto che si rimane nella semplice
contemplazione-fruizione estetica e non si passa all'esecuzione sensibile esterna
dell'opera) di un'attività discorsiva, ma d'una attuazione intuitiva. Intuitiva
non nel senso che, fintanto che siamo in questa vita, il nostro intelletto possa
terminare direttamente alle cose singolari sensibili alle quali terminano intuitivamente
i sensi esterni. Tale terminazione intuitiva dell'intelletto, in psicologia
e noetica tomista — che qui supponiamo — è impossìbile, perché l'oggetto
formale e proprio dell'intelletto in questa vita è la quiddità astratta dalle cose
sensibili. Ma l'intelletto quando esso stesso è in atto in modo discorsivo più
o meno ordinario può indirettamente, in obliquo, percepire se stesso e tutto
il proprio io, attuato in tale o tale modo conforme o meno alla propria natura,
e ciò d'una percezione intuitiva e non discorsiva. Ciò avviene appunto anche
nella percezione estetica, nella quale anche l'intelletto percepisce intuitivamente
il proprio io attuato nei sensi conforme all'appetito loro innato.
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