TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

IL CORPO NEL CRISTIANESIMO 299
chica e spirituale, è ordinato alla vita divina da raggiungersi nella
Gerusalemme celeste. Ha qui particolare importanza il dogma dell'unità
sostanziale dell'uomo come essere nello stesso tempo corporeo
e spirituale, le cui singole parti, corpo e anima non sono per
sé stanti ed operanti, ma solo parti di un tutto per sé stante ed
operante 2 .
Per il dogma, è questo composto sostanziale, nell'unità del suo
essere, che è il soggetto concreto, costante e totale degli interventi
di Dio e dello sviluppo della vita divina in noi : creazione, elevazione,
caduta, redenzióne, lenta e penosa ascensione a Dio nello sforzo di
purificazione e ascesi per cooperare alla sua grazia, e, finalmente,
nello stato di ultima perfezione a cui tutti agogniamo in speranza.
In questo svolgimento della nostra storia sacra e in ognuno dei
suoi singoli momenti, il corpo, non meno dell'anima, a suo modo,
è investito, agisce e coopera nell'unità sostanziale del tutto. Quindi
sono investite e cooperano, ognuna a suo modo, non solo le facoltà
psichiche, ma anche quelle fisiche; e, tra le facoltà psichiche, sono
investite e cooperano non solo quelle spirituali: intelletto e volontà,
ma anche quelle sensitive: sensi esterni ed interni, passioni ed
affetti.
È pure alla luce di questa dottrina che vanno considerati i
dogmi dell'incarnazione, della risurrezione della carne e quelli che
riguardano la prassi ascetica nel cattolicesimo. Il Verbo, volendo
salvare l'uomo, non assunse, nell'unione ipostatica della sua persona
divina, soltanto un'anima umana, né solo un corpo umano
ma « si fece uomo », assunse, cioè, l'integra natura umana nell'unità
sostanziale del corpo e dell'anima: uomo perfetto, non meno che
perfetto Dio.
Nell'uomo stesso, solo allora la beatitudine e la redenzione raggiungeranno
il loro termine perfetto, quando la vita divina trasformerà,
senza annientarlo, l'uomo integro, anima e corpo, nell'unità
sostanziale del suo essere. È di qui che si comprende la
somma ragionevolezza e convenienza della risurrezione dei corpi.
Ed è in questa precisa prospettiva che gli antichi Padri della Chiesa
difendevano questo dogma contro i pagani che avevano tanta difficoltà
ad ammetterlo 3 .
Di qui pure si capisce la lotta che la Chiesa ha sempre condotto
contro ogni ascetismo che avesse per fondamento il concetto
che la materia, e il corpo in specie, sia qualcosa in se stessa cattiva 4 .
Da questo punto di vista, niente di più estraneo alla profonda mentalità
cattolica, dello spiritualismo disincarnato della tradizione orfica,
platonica, neoplatonica, con la sua fortissima tendenza a ridurre
2 Si sa che si chiama appunto unione sostanziale un'unione nella quale le
singole parti componenti non sono, nell'essere e nell'agire, un tutto per sé stante
ed operante, ma solo parti di un tutto per sé stante ed operante.
3 Così, per esempio, GIUSTINO, De resurrect. frag. 8; ATENAGORA,- De resurrectione
mortuorum 15; IRENEO, Haer. V 6; TERTULLIANO, De resurrectione carnis 53.
4 Vedi, per esempio, CLEMENTE ALESS., Strom. libro HI per intero.