TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

88 CAP. II - LITURGIA E SEGNI SENSIBILI
significare la nostra santificazione 08 . In questa si possono considerare
tre cose: cioè la causa stessa della nostra santificazione,
che è la passione di Cristo; la forma della nostra santificazione che
consiste nella grazia e nelle virtù; e il fine ultimo della nostra santificazione,
che è la vita eterna. Tutte queste cose sono significate
per mezzo dei sacramenti. Perciò il sacramento è segno rimemorativo
di quello che precedette, cioè della passione di Cristo; segno
dimostrativo di quello che è operato in noi dalla passione di Cristo,
cioè della grazia; e pregnostico, cioè preannunziativo della futura
gloria » 9 *.
L'allargamento del concetto di S. Tommaso a tutto il complesso
dei segni che compongono la liturgia è legittimo e necessario.
Infatti, il motivo fondamentale che giustifica la tridimensionalità
di significato del segno dei sette sacramenti segnalata da S. Tommaso
— cioè il rapporto tra santificazione e le diverse cause da cui
essa dipende — vale, a suo modo, per tutti i segni che compongono
la liturgia, come ho sopra spiegato. Inoltre, la realtà di segno
morale impegnativo, nell'ordine della causalità dispositiva, è non
meno evidente di quella di segno dimostrativo, rimemorativo e
preannunziativo nell'ordine della causalità efficiente, formale e finale.
Ci si accorge così non solo che si ritrova il vecchio concetto
patristico di sacramentum, mysterium, ma specialmente che si
ritrova tutta la forza del suo significato, in una intuizione che era
stata il grande assillo di Origene per esempio l0 °.
Quando poi si vuole esaminare nei particolari questa quadridimensionalità
di significato dei singoli segni liturgici, bisogna distinguere
i segni liturgici d'istituzione divina e i segni liturgici d'istituzione
ecclesiastica. Sebbene quest'esame spetti più propriamente
alla liturgia speciale, un rapido sguardo è assai utile anche qui
perché si percepisca più vivamente questa quadruplice dimensione
del significato dei segni liturgici, cosa tanto essenziale per penetrare
realmente nel mondo della liturgia.
98 S. Tommaso intende: che è ordinato immediatamente (e non solo mediatamente)
a significare la nostra santificazione come cosa che si realizza al presente
Me et nunc. Così egli esclude dal concetto di sacramentum quelli che noi
oggi diciamo i sacramentali perché in essi il segno non significa la santità direttamente
in se stessa, ma solo mediatamente, perché immediatamente significa
solo una disposizione alla santità; così pure esclude dal sacramentum tutto
quello che immediatamente è ordinato a significare il culto a Dio, per esempio
la lode divina e anche il sacrificio (perciò S. Tommaso nell'eucaristia distingue
il sacramentum e il sacrificio).
»» Summa III q 60 a 3.
100 Cfr. H. VON BALTHASAR, Le mysterion d'Origene, in: Rech. de se. rei.
26 (1936) 513 ss; 27 (1937) 38 ss.
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