TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

SOCIETÀ E INDIVIDUO 275
ecclesiale, come Chiesa, come famiglia, come popolo di Dio. Ed
è per questo che l'efficacia divina dell'azione liturgica sorpassa immensamente
il potere proprio inerente personalmente agli individui
che la compiono o la ricevono.
Si vede ancora una volta come, sebbene nel campo puramente
filosofico vi sia diversità di pareri sulla questione di sapere se una
società è realmente qualcosa di più che la semplice somma degli
individui o è, invece, come tale, una semplice finzione giuridica,
nel campo della vita soprannaturale non vi può essere nessun
dubbio che la Chiesa come tale non può in nessun modo essere
ridotta a una semplice finzione giuridica ma è qualcosa di reale,
che sorpassa la somma degli individui. La Chiesa è il corpo mistico
di Cristo, la cui caratteristica è appunto di trascendere immensamente
un'unione puramente morale fatta di affetti e della tendenza
di parecchi individui a un fine comune estrinseco. Essa è invece
una realtà d'ordine misterioso ma realissimo che, nel quadro della
struttura gerarchica e attraverso i suoi poteri speciali, unisce realmente
i fedeli con Cristo e i singoli fedeli tra loro, pur lasciando
intatta la distinzione dell'individualità personale. Realtà misteriose
ma innegabili dal punto di vista cattolico, ammesse le quali, il
concetto di opus operantis Ecclesiae, come è stato spiegato, diventa
logico.
In conclusione: poiché la Chiesa è l'unico istituto di salvezza,
con un carattere societario e comunitario ben definito, dal punto
di vista cattolico, è assurdo pensare che proprio l'aspetto sociale,
comunitario, ufficiale del mondo liturgico sia d'impedimento a una
verace pietà fortemente sentita e al libero sviluppo della personalità
individuale soprannaturale come la vuole Dio in ogni uomo.
Infatti, quello che Dio chiede all'individuo (e di ciò siamo sicuri
per mezzo della rivelazione propostaci dalla Chiesa) non è semplicemente
di mettersi in intensa vibrazione religiosa nel modo che
a lui parrà migliore; ma di vibrare intensamente, con risposta sentita
e personale, in sintonia con determinate ed oggettivissime realtà
imposte da Dio come precisa norma di ogni soggetto e che sono:
Cristo vissuto nel sacrificio, nei sacramenti e sacramentali, nella
Chiesa, cioè la realtà liturgica con tutto il suo carattere oggettivo
sociale ed ufficiale.
Per conseguenza, la via per salvaguardare la spontaneità, la
sincerità, la vitalità dell'atteggiamento religioso voluto da Dio ed
evitare il nemico mortale del meccanicismo e del ritualismo senza
vita, non può consistere nella fuga della liturgia o nel ridurla al
minimo indispensabile per rimanere nell'ortodossia cattolica.
L'unica via sta invece nel penetrare e vivere la realtà liturgica in
modo così intenso che tutti i pensieri, sentimenti e tutta la vita
dell'individuo siano imbevuti e trasformati da questa realtà.
Si richiede, in altre parole, ohe il cristiano, in corrispondenza
al suo essere soprannaturale "essenzialmente comunitario, si crei
una psicologia religiosa comunitaria, per sintonizzarsi appunto con
i