TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

208 CAP. VII - MOVIMENTO CRISTOLOGICO-TRINITARIO
vano al Figlio e per il Figlio salgono al Padre » 19 . Da questi testi —
e si potrebbero moltiplicare — è facile rendersi conto quanto la
coscienza cristologico-trinitaria nella visuale scritturistica dello
schema a, per, in, ad operasse efficacemente nella psicologia religiosa
delle prime generazioni cristiane.
Nei secoli IV e V questo punto di vista non venne dimenticato,
anche se, per la necessità della polemica antiariana, i Padri ora con
quella stessa formula pensano più esplicitamente alla vita intratrinitaria
delle singole persone e più che a Cristo pensano al Verbo.
Ecco, per esempio, come S. Atanasio e S. Gregorio Nisseno formulano
la legge trinitaria degli interventi di Dio nel mondo in modo generalissimo
ed assoluto: « Il Padre fa tutto per mezzo del Verbo nello
Spirito Santo » -°. « Qualsiasi operazione che da Dio arriva alla creatura...
ha origine dal Padre, si continua per il Figlio e si compie nello
Spirito Santo » 21 .
Nella lotta che la Chiesa ebbe allora a sostenere contro coloro
che negavano la divinità dello Spirito Santo, è ancora alla solita prospettiva
scritturistica che i Padri fecero ricorso per difendere la fede.
Lo Spirito Santo è veramente Dio, essi arguivano; infatti, è perché
lo Spirito Santo è in noi che siamo resi conformi al Verbo e per
mezzo del Verbo al Padre, nella quale conformità consiste appunto
la nostra deificazione. Ma nessuna creatura può farci mai partecipi
della natura divina. « Lo Spirito Santo è l'unguento e il sigillo col
quale il Verbo unge e segna tutto... Così segnati, giustamente diventiamo
partecipi della divina natura come dice Pietro, ' e così la
creatura diventa partecipe del Verbo nello Spirito e per lo Spirito
siamo partecipi di Dio... ogni volta Che si dice che siamo partecipi
di Cristo e partecipi di Dio si dà ad intendere che quella
unzione e quel sigillo che, è in noi non è di natura creata,
ma è del Figlio, il quale per lo Spirito ehe-é-hr tui ci congiunge
al Padre » 22 . Questo ragionamento è comune tra i Padri di quell'epoca;
non è necessario insistere. Basti solo osservare quanto in quei
secoli quel modo scritturistico di considerare le cose fosse profondamente
radicato e connaturale nella mente di tutti, poiché i
Padri potevano tranquillamente partire da esso come da presupposto
a tutti noto e da tutti pacificamente ammesso, per redarguire
gli errori degli eretici.
Naturalmente, insistiamo, quando si dice che per la prospettiva
della storia sacra e della salvezza nella visuale a, per, in, ad, incide
così profondamente nella visione cristiana del mondo e della vita
nella Scrittura e nella tradizione più antica, non si vuol dire che nel
Nuovo Testamento e in quella tradizione, quando si parla dei rapporti
tra Dio e l'uomo, dei benefìci di Dio, della preghiera, ecc. sempre
e ovunque appaia quello schema nella sua integrità. Sarebbe
facile addurre testi nei quali l'autore sembra fermarsi a Dio in ge-
20 ATANASIO, Ad Serap. I 28.
21 GREGORIO NISS., Quod non sint tres dii.
22 ATANASIO, Ad Serap. I 23.