TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

256 CAP. Vili - IL KYRIOS
questo punto. Credo poter affermare come un fatto (con due apparenti
eccezioni che tratterò in nota) che non c'è autore preniceno,
orientale od occidentale, la cui dottrina eucaristica sia pienamente
affermata, che non consideri l'offerta e la consacrazione dell'eucaristia,
come l'azione attuale di nostro Signore stesso, la seconda
persona della Trinità. E nella stragrande maggioranza degli autori
è chiaro che tutto il loro modo di concepire la cosa s'incentra
intorno alla figura del sommo sacerdote all'altare celeste 17 . E questo
certamente il concetto delle - antiche preghiere liturgiche... L'importante
è di notare, dal nostro immediato punto di vista, che
quando la Chiesa prenicena pensava e parlava dell'eucaristia come
di un'azione, come di qualcosa che "è fatto", la concepiva in primo
luogo come un'azione di Cristo stesso, continuamente offerente,
attraverso e nel suo corpo che è la Chiesa, la sua "carne per la vita
del mondo". È il perpetuamente nel tempo, per via di anamnesi,
del suo atto redentore eternamente accetto e completo ». La Chiesa
ha sempre creduto che la messa non è altro che un certo modo
per cui si rende presente sulla terra quello che apparì a Giovanni
nell'apocalisse quando vide « tra il trono, i quattro animali e i
vecchi, un agnello, in piedi, come sgozzato » (5,6), agnello che non
è altro che quel « sommo sacerdote che si è assiso alla destra del
trono della Maestà nei cieli, quale liturgo del santuario e del
tabernacolo vero » (Eb 8,1 s), il nostro « paraclito presso il Padre»
(1 Gv 2,1), « sempre vivo per intercedere » (Eb 7,25) per noi.
Questo concetto della messa come azione di Cristo stesso ora
glorioso alla destra del Padre, che opera sotto il velo dei riti e
attraverso i ministri umani, è continuato, sempre nella tradizione
patristica e liturgica, anche dopo Nicea. Questo è vero anche se,
sotto un certo aspetto, sia stato talvolta come un po' affievolito dal
forte accentuarsi in Oriente, a partire dal secolo quarto, della parte
dello Spirito Santo nel compimento del sacrificio eucaristico 1S .
Accentuando la parte dello Spirito Santo, potè succedere, per esempio,
a S. Cirillo di Gerusalemme, di parlare di Cristo come se fosse
passivo al momento essenziale del compimento del sacrificio 19 .
Ma anche in quelle liturgie dove si calcò, mediante l'epiclesi consacratoria,
l'idea della parte dello Spirito nella messa, si conservò
sempre anche l'altro concetto che Cristo opera attivamente nel
momento essenziale del sacrificio. Questo anche se non si spiegava
come l'uno e l'altro potessero conciliarsi. Così la liturgia bizantina
di S. Basilio (e di S. Giovanni Crisostomo), pur avendo chiaramente
la preghiera per la venuta dello Spirito Santo, nella formula
del cheroubikón dice indirizzandosi a Cristo: «Nessuno è degno...
di avvicinarsi, accostarsi o ministrare a Te, Re della gloria. Mini-
17 Dix cita tra gli autori: Clemente Romano, Giustino, Ireneo, Tertulliano,
Clemente Ales., Origene, Cipriano, e forse Policarpo. Poi aggiunge: « Non occorre
moltiplicare le citazioni ».
i8 Vedi Dix 1. e. 276-302.
'? 'bid. 278 ss.