TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

LA CONFERMAZIONE 391
battesimo. Era naturale che in tale rito si vedesse anche un significato
di perfezionamento e corroboramento delle forze del novello
cristiano in vista di quella lotta contro Satana che, sebbene in una
situazione radicalmente diversa da quella prima del battesimo, egli
avrebbe dovuto continuare tutta la vita.
In questo senso già si esprimeva l'eucologio di Serapione, dove
la benedizione del crisma, con il quale il neofito viene unto, dice
così : « Dio delle potenze, aiuto di ogni anima che si converte a te e si
mette sotto la tua mano potente, sotto il tuo Unigenito, noi ti invochiamo,
affinché, mediante la tua divina e invisibile potenza del
Signore e salvatore nostro Gesù Cristo, tu operi in questo crisma
virtù divina e celeste, affinché i battezzati essendo anche unti con
esso con il segno salutare della croce dell'Unigenito, per mezzo della
quale Satana e ogni avversa potenza è stata cacciata e sconfitta,
rigenerati e rinnovati per il lavacro della rigenerazione, siano sempre
più partecipi del dono dello Spirito Santo; corroborati per questo
sigillo, permangano stabili ed immobili, illesi ed inviolati, liberi dalle
minacce e dalle insidie, vivendo nella fede e nella conoscenza della
verità sino alla fine ed aspettando la speranza della vita e delle
promesse eterne del Signore e salvatore nostro Gesù Cristo » 8B . Così
anche S. Cirillo di Gerusalemme, il quale, commentando l'unzione
della confermazione, che a Gerusalemme si compiva anche sul petto
del neofito, diceva: « Poi siete stati unti sul petto, affinché vestiti
della corazza della giustizia possiate resistere contro le insidie del
diavolo. Infatti, come Cristo, dopo il battesimo e la discesa sopra
di Lui dello Spirito Santo, uscito, debellò l'avversario, così, anche
voi, dopo il sacro battesimo e la mistica unzione, rivestiti della completa
armatura dello Spirito Santo, state contro l'avversa potenza e
la debellate, dicendo: tutto posso in Colui che mi conforta, in
Cristo » "°.
Per questa ragione non mi pare talmente aberrante 91 quella
formula entrata nella teologia occidentale nel secolo XII, praticamente
mediante l'inserzione nel Decretum di Graziano di un testo
del secolo V ripreso dalle pseudoisidoriane, per cui si disse che la
confermazione augmentum praestat ad gratiam et robur ad pugnam.
Consacrare tu dignare, Rex perennis patriae, hoc olivwn signum vivum jura
contra daemonum.
a» 25 (16), ed. Funk 186 s.
»o Catech. mystag. Ili 4. Cirillo insiste su questo concetto; vedi Catechesi
IH De baptis. 13; XVII De Spiritu Sancto 35-37.
91 Come, dopo Dix, sembra considerarla L. BOUYER, Qu'est-ce que la confirmation,
in: Paroisse et liturgie 34 (1952) 65-67. Per la recente problematica intorno
alla teologia e alla liturgia pastorale della cresima vedi A. ADAM, Firmung- und
Seelsorge, Dusseldorf 1959, B. LUYKX, Théologie et pastorale de la confirniation
in: Paroisse et liturgie, 39 (1957) 180-201; 263-78.