TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

CONCLUSIONE 695
sugli esami di coscienza, è un elemento marginale da usarsi con la massima
discrezione, per non togliere tempo ai compiti specifici di intensa concentrazione
su un determinato e chiuso schema di temi di orazione. A chi non è addentro
al sistema ignaziano questo discorso apparirà oscuro, ostico, inaccettabile, quasi...
eretico, specialmente se appassionato di liturgia. In realtà, è fondato sulla
costatazione che il tempo e le forze psicologiche sono limitate e che quindi, per
impedire dispersioni di energie, bisogna scegliere una determinata forma di orazione.
Qui non si tratta di discutere in astratto se la preghiera liturgica sia
superiore a quella privata, si tratta solo di proporzionare i mezzi al fine. Dal
loro punto di vista hanno ragione. I liturgisti — che sono la maggior parte —
partono da un altro presupposto. I giorni di Esercizi sono giorni di preghiera;
ora la preghiera per eccellenza è la solenne preghiera liturgica, quindi...
Naturalmente, gli ignaziani distinguono la maggiore dicendo che la preghiera
« eserciziale » è una preghiera qualificata, con un particolare contenuto e con
lo scopo di piegare l'anima a raggiungere determinati fini. Se uno non si rende
conto della particolare fisionomia e struttura degli Esercizi ignaziani, non capirà
mai la riduzione al minimo che essi fanno della liturgia solenne durante gli
Esercizi... Questo è un punto critico di frizione, uno degli aspetti che rende a
tanti poco simpatici gli Esercizi ignaziani» 97 .
Cito questo testo unicamente per far vedere che esistono effettivamente
sfumature e diversità tra spiritualità e spiritualità 98 e
specialmente per rilevare — questo è, infatti, il fatto nuovo, dal
punto di vista che c'interessa, nelle conclusioni dell'autore — che
tra noi, dove il movimento liturgico, pur rispettabile, non ha avuto
fin qui un carattere proprio straordinario, coloro che o vedono,
o intuiscono, o confusamente sentono il bisogno della spiritualità
liturgica sono certamente più numerosi di quanto comunemente
si crede.
Un autore tedesco, al congresso di Lugano del 1953, trattando
appunto dei vari tipi di spiritualità nei secoli e volendo caratterizzare
il nostro tempo, intitolò il suo rapporto addirittura : « L'èra
liturgica nella vita della Chiesa » ". Ma, è vero, si tratta di un liturgista
convinto. Senonché, l'autore non ha detto niente di più di quanto
ha affermato il Concilio Vaticano II :
« L'interesse per l'incremento e il rinnovamento della liturgia è giustamente
considerato come un segno dei provvidenziali disegni di Dio sul nostro tempo,
come un passaggio dello Spirito Santo nella sua Chiesa: esso imprime una nota
caratteristica alla sua vita, anzi a tutto il modo di sentire e di agire religioso
del nostro tèmpo » 10 °.
97 La nostra inchiesta. Risultati e conclusioni: in Rivista di ascetica t
mistica, (anno 26 di Vita cristiana) 1 (1956) p. 393 s.
9 « Chi ne dubitasse ancora potrà leggere l'intera predetta inchiesta e le
risposte ivi pubblicate.
99 E. FISCHER, L'era liturgica della vita della Chiesa, in: Partecipazione attiva
alla liturgia, Atti del III congresso... Lugano 1953 pp. 55-71.
100 CL, art. 43. Sono, quasi testualmente, le parole di Pio XII, nel Discorso
del 22 Sett. 1956.