TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

DALL'UNITÀ ALLA TRINITÀ 199
vantaggi e i suoi svantaggi, non solo sulla maniera in cui, tra noi, ci
si sforzò di spiegare in teologia la dottrina trinitaria e si prospettò
l'intero problema di Dio, ma anche sul modo in cui la Trinità fu
presentata nei catechismi e nella predicazione.
È comunque certo che questo modo di considerare la Trinità,
per quanto, lo ripetiamo, perfettamente legittimo dal punto di vista
teologico — anzi, da questo punto di vista avente, come si è detto,
i suoi reali vantaggi, quello anzitutto di tagliar corto sin dal principio
al pericolo ariano — e per quanto ortodosso dal punto di
vista della fede, non è il punto di vista sotto il quale la Trinità
viene anzitutto presentata nella Scrittura e, di conseguenza, come
al solito, nella liturgia. Esso quindi non prepara a penetrare la profondità
delle reali dimensioni trinitarie della visione cristiana del
mondo e della vita nel Nuovo Testamento e nella liturgia.
Vi è, infatti, un,, altro modo possibile di formulare lo stesso
mistero della Trinità, partendo mentalmente non già dall'unità
della natura, per aggiungere poi in un secondo momento psicologico
la trinità delle persone realmente distinte, ma seguendo il
processo inverso, partendo, cioè, dalla trinità delle persone realmente
distinte, Padre, Figliolo, Spirito Santo, e aggiungendo poi,
in un secondo momento psicologico, che queste tre persone realmente
distinte sussistono in una natura numericamente una. In
questo modo di considerare la Trinità, è la distinzione delle tre
persone che è al primo piano della coscienza del credente, mentre
l'unità della natura è relegata, per così dire, al secondo piano, quasi
come correttivo dell'affermazione della distinzione reale delle tre
persone. Qui il problema dinanzi al quale viene a trovarsi il ragionamento
teologico, sarà: come, nella distinzione reale delle tre
persone, salvare l'unità numerica della loro natura; come ridurre
la trinità all'unità 5 . Il pericolo specifico da cui dovrà attentamente
guardarsi colui che così considera la Trinità, sarà d'insistere talmente
sulla distinzione reale delle tre persone Padre, Figliolo, Spirito
Santo, da lasciare troppo nell'ombra della sua coscienza l'unità
reale della loro natura e da dimenticare troppo la loro assoluta
uguaglianza nell'eternità, potenza, scienza, sapienza, ecc. Chi così
considera la Trinità, avrà fortissima e vivissima la coscienza trinitaria;
il suo Dio non sarà semplicemente il Dio dei filosofi o dell'Antico
Testamento, bensì il Dio specificamente cristiano: Padre,
Figliolo e Spirito Santo, ma dovrà ben guardarsi dal pericolo ariano
o subordinaziano 6 .
5 I Padri greci e quelli latini prima di S. Agostino, che consideravano appunto
la Trinità in questa seconda maniera, tentavano di arrivarci affermando
fortemente, dopo la distinzione reale delle persone, la loro inseparabilità e unità
di eternità, potenza, sapienza, azione, ecc., aiutandosi pure col ricorso alle metafore
del sole, del suo raggio e del suo calore; della sorgente, del ruscello che ne
scaturisce e del lago che se ne forma, ecc.
e Effettivamente, negli apologeti del secolo II e nei dottori dei secoli II e III,
come Tertulliano, Ippolito, Novaziano, Origene e la sua scuola, l'errore della
spiegazione subordinaziana della Trinità — che fu in essi errore nella spiegazio-