TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

SACERDOZIO CELESTE 251
cultico della liturgia giudaica del tempio, di fronte a quello che
poteva loro sembrare lo scarno spiritualismo della nuova religione.
È per questo che l'autore è tutto proteso a dimostrare ed illustrare
l'immensa trascendenza della vita cristiana come santificazione e
come culto sulla liturgia dell'Antico Testamento 13 .
Per fare ciò presuppone che tutta la vita dei fedeli dinanzi a
Dio su questa terra, in fondo, non sia altro che una immensa processione
liturgica di peregrinanti verso il santuario dove abita
Dio, per essere ammessi in sua presenza, per vederlo, lodarlo, e
offrire a Lui i sacrifici. Quindi i ben noti temi fondamentali dell'epistola:
il popolo di Dio peregrinante; il popolo di Dio comunità
cultuale; Cristo, il Figlio di Dio, sommo sacerdote redentore (a
causa del peccato che è preceduto), santificatore, capo e guida di
questa comunità peregrinante e cultuale; la vita morale dei cristiani
come presupposto e conseguenza della loro partecipazione
all'azione santificatrice e cultuale di Cristo loro capo; le santificazioni
e il culto dell'Antico Testamento come figure e ombre della
santificazione e del culto di Cristo e in Cristo; l'attualità presenziale,
ormai senza fine, della liturgia celeste di Cristo glorioso alla destra
del Padre nell'assemblea liturgica e festante (panegyris) degli angeli
e dei giusti che hanno già raggiunto il loro fine, assemblea
a cui i cristiani già quaggiù, pur nella peregrinazione e nella fede,
prendono realmente parte.
Centro di tutta questa prospettiva è il concetto del sacerdozio
di Cristo, Figlio di Dio. Sacerdozio vero, perfetto, eterno, di cui
tutti gli altri non erano che ombre e figure. Sacerdozio cominciato
nell'incarnazione, attuato in tutta la vita terrestre di Cristo, principalmente
sul Golgota; giunto all'ultima ed eterna fase di perfezione
e di efficacia nel cielo, alla destra del Padre, e riflettentesi continuamente
ed efficacemente su questa terra per coloro che aderiscono
a Lui nella fede e nella vita cristiana. È questo il punto
capitale e riassuntivo (kephàlaion, Eb 8,1) di tutta questa dottrina
superiore (cfr. Eb 5,11) che l'autore vuole spiegare ai suoi corrispondenti
: « Che noi abbiamo un tale sommo sacerdote che si
è assiso alla destra del trono della Maestà nei cieli, quale liturgo
del santuario e del tabernacolo vero, che ha eretto il Signore, non
un uomo » {Eb 8,1 s). Un sacerdote, il quale « perché rimane in
eterno, ha un sacerdozio non transitorio, e perciò perfettamente
può salvare coloro che per Lui s'accostano a Dio, essendo Egli
sempre vivo per intercedere a loro favore. Tale sommo sacerdote
occorreva, infatti, a noi: santo, innocente, incontaminato, segregato
dai peccatori ed elevato al di sopra dei cieli; il quale non ha, ogni
giorno, bisogno, come i sommi sacerdoti, di offrire sacrifici prima
per i propri peccati, poi per quelli del popolo; questo, Egli fece
una voltai per sempre, quando offrì se stesso » (Eb 7,24 ss).
13 Tutta la terminologia base e caratteristica dell'epistola è specificatamente
liturgica: accostarsi, avvicinarsi, presentarsi, offrire, santificare, espiare, purificare,
altare, sacerdote ecc.