TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

480 CAP. XVI - FEDE E LITURGIA
gue profondamente dalla forma di magistero che la Chiesa esercita
fuori della liturgia, per esempio, per mezzo dei catechismi, delle
professioni di fede, delle lettere encicliche o pastorali. Questo modo
speciale dipende tutto dalla natura propria della liturgia.
La liturgia azione vitale complessa di tutta la Chiesa corpo mistico
Questa natura propria della liturgia ci siamo sforzati di spiegarla
in tutti i -capitoli che precedono, massimamente nella prima
parte, che tratta appunto della nozione di liturgia. Ricordiamo alcuni
punti essenziali. La liturgia è il complesso dei segni sensibili
efficaci della santificazione e del culto della Chiesa. In essa, attraverso
lo strumento e il velo dei segni sensibili, Dio santifica la
Chiesa per mezzo di Cristo suo capo, e la Chiesa unita a Cristo
come i membri del corpo sono uniti al capo, e per mezzo di Lui,
rende il suo culto a Dio associandosi al culto che Cristo rende
al Padre e facendolo suo e facendo anche Cristo stesso oggetto
del suo culto. La liturgia in tal modo appare il luogo privilegiato
d'incontro tra l'uomo e Dio, nel quale, l'uomo, per mezzo di Cristo
mediatore e capo, nel possesso dello Spirito Santo, riceve ogni bene
dal Padre e ritorna al Padre, nella viva e concreta attuazione in sé
del mistero di Cristo, della storia sacra, della Chiesa e dell'unità di
tutto il cosmo. Spero che il benevolo lettore, che ha avuto la pazienza
di seguirmi fin qui, non prenda queste nozioni come un semplice
sfogo di lirismo.
Se così è, ogni azione liturgica — e tutta la liturgia è essenzialmente
e in primo luogo un'azione — è qualcosa di più e di meglio
che il semplice esercizio didascalico del magistero della Chiesa.
È, nell'ordine soprannaturale, un'azione vitale generale e complessa
di tutta la Chiesa come tale, organicamente strutturata — gerarchia
e fedeli, ognuno a suo posto e a suo modo — azione vitale
nella quale tutta quella stessa Chiesa ,— supposte le debite condizioni
— raggiunge quaggiù la sua massima attuazione di corpo di
Cristo 8 , perché, in unione con il suo capo, Cristo, attraverso il velo
dei segni sensibili ed efficaci, risponde adeguatamente all'azione
santificatrice di Dio, in un incontro plenario dell'umano e del
divino. Tutto questo è qualcosa di più che un semplice esercizio
del potere dottrinale della gerarchia verso i fedeli. È qualcosa in
cui convergono e sono messi in opera: e il potere dottrinale della
gerarchia, e il suo potere di governo, e il suo potere di santificazione,
nonché la risposta dei fedeli a tutto questo, ed anzitutto,
l'azione stessa di Cristo e di Dio. Più che l'esercizio del potere
dottrinale della gerarchia, l'azione liturgica — sempre supposte
. 8 Concetto fortemente ribadito dal concilio vaticano II: CL, art. 26; 2;
5-8; 41; 48; 83.