TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

CONOSCENZA PER CONNATURALITÀ 505
conoscenza per connaturalità e la loro importanza nell'atto di fede
lascia impregiudicata la necessità dell'apologetica tradizionale; la
quale ha per scopo preciso di difendere sul piano del ragionamento
concettuale, scientifico, argomentativo e di fronte a tutti, la ragionevolezza
dello stesso atto di fede che la conoscenza per connaturalità
può fondare solo per via strettamente personale e non concettuale.
In questa complessa esperienza, il credente non solo percepisce
le reazioni della propria natura in conformità con l'oggetto, ma anche
che il suo atto di adesione è ragionevolissimo; che egli, e non solo
gli uomini in genere, moralmente parlando, può e deve credere, e
può e deve farlo hic et nunc nelle disposizioni e nel momento in cui
si trova. Tale è uno degli effetti della grazia efficace di credere. Ma
questo non potrebbe essere, se il credente, sotto la grazia efficace
di credere, non vedesse in qualche modo che Dio ha veramente parlato
e rivelato la verità a cui egli in questo momento aderisce. Questo
avviene perché nella conoscenza per connaturalità in cui, sotto la
grazia efficace di credere, sperimenta la propria natura in reazione
di conformità con l'oggetto presentatogli, il credente percepisce in
qualche modo la voce stessa di Dio che parla a lui personalmente in
questo momento e in queste disposizioni 28 .
Il processo sopra descritto può verificarsi non solo quando si
tratta di dare l'assenso di fede divina e cattolica a una verità già
proposta come dogma dal magistero infallibile della Chiesa, ma anche
in certi casi nei quali la verità, a cui il fedele assente, non è ancora
proposta come dogma di fede divina e cattolica. In questi casi
il credente a cui consta in modo certissimo, sebbene tutto personale
e non concettualmente spiegabile né dimostrabile, che Dio ha rivelato
tale verità, emette un atto di fede divina. Egli acconsente alla
detta verità formalmente per l'autorità di Dio rivelante. Ma quella
fede divina è solo privata e obbliga lui solo personalmente; non è
ancora la fede divina e cattolica dovuta a un dogma proposto come
tale dalla Chiesa e obbligante tutti i credenti.
Tale conoscenza per connaturalità dipende essenzialmente dall'azione
della grazia su ogni credente e non dall'acume della sua
intelligenza o dalle sue conoscenze teoriche. Dio poi è sovranamente
libero nella distribuzione della sua grazia. Egli la dà solo a coloro
che vi sono moralmente preparati. Vuol dire che la predetta conoscenza
per connaturalità nella sua frequenza e nella sua intensità,
per quanto dipende dall'uomo stesso, dipende dalla santità della
vita : umiltà, mortificazione, fede, carità, preghiera, ecc.
È qui che si comincia finalmente ri capire l'importanza della li-
28 Sembra che a tanto il credente arrivi per una specie di inferenza quanto
mai spontanea, rapida e appena conscia, riassunta, per esempio, nella semplice
affermazione: la voce della coscienza è voce di Dio. Tale affermazione, nelle
predette circostanze, sembra contenere in nuce un sillogismo più o meno come
il seguente: l'impulso della natura che la coscienza ammonisce dover essere
seguito, è voce di Dio; ora tale è l'impulso di natura che hic et nunc percepisco;
dunque l'impulso di natura che hic et nunc percepisco è voce di Dio.