TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

702 CAP. XXII - S. GERTRUDE E SPIRITUALITÀ LITURGICA
detta. Gertrude non si spaventa affatto di questa conclusione, o,
comunque, il Signore l'ammonì di non spaventarsene. Perché, in
un'altra occasione, in cui era tormentata dallo stesso dubbio intorno
all'origine divina delle sue spiegazioni, Cristo le risponde:
« Perché, dunque, si dovrebbe disprezzare questo mio dono per il fatto
che lo avessi fatto per più sottile via, per mezzo delle tue facoltà naturali che
mi sono create perché mi servissero? È più mirabile e accettabile che per creare
l'uomo dicessi deliberando: facciamo l'uomo a nostra immagine e somiglianza
(Gn 1,26) di quello che dissi creando le altre cose: sia fatta la luce, sia fatto
il firmamento (Gn 1) ».
Gertrude non si sentì del tutto appagata, poiché osservò : « Chiunque,
lavorando di proprio senso, potrebbe proporre diverse considerazioni
da lui stesso trovate, e così difenderle per l'autorità della
Scrittura, anche senza averle conosciute per l'influsso della tua grazia
». Ma, purché si verifichino certe determinate previe condizioni,
il Signore non trova inconvenienti in questa conseguenza:
«Rispose il Signore: "aggiungi questo criterio: se qualcuno, tutto considerato,
ha coscienza che la sua volontà è talmente unita alla mia che in nessuna,
sia pur minima cosa e in nessuna occasione, sia favorevole che contraria, può
volere discordare dal mio beneplacito; se, inoltre, in tutto quello che fa o soffre,
desidera con tale purezza la mia sola lode e gloria, che in ogni cosa rinuncia
totalmente alla propria utilità e al proprio vantaggio; costui, con sicurezza, può
affermare qualsiasi buona cosa che ha trovata per esercizio delle proprie facoltà
accompagnato da interno sapore, purché non manchi l'appoggio della testimonianza
delle sacre Scritture e possa essere utile al prossimo" » ' '.
Come si vede, le precauzioni sono molte. Comunque, verificatesi
queste precauzioni, la questione di sapere se le spiegazioni proposte
siano state veramente ispirate per grazia speciale oppure siano frutto
del naturale lavorio di colui che le dà, perde tutta la sua importanza.
A noi preme rilevare che tutto questo Gertrude lo sapeva benissimo e
che quindi era molto lontana da attribuire importanza decisiva all'origine
propriamente soprannaturale o solo naturale delle lezioni che
andava ricavando dalle sue visioni.
Ed è certo che teneva moltissimo a quegli ammaestramenti impartiti
agli altri. A tal punto che, in un'occasione in cui il Signore le
lasciò la scelta di essere illuminata o per via completamente superiore
e più profonda, ma incomunicabile agli altri, o per via inferiore,
ma comunicabile, preferì questa seconda perché più utile al prossimo.
« Aveva infatti due modi di fruire di Dio. Uno nel quale, per eccesso di
mente era portata in modo così totale in Lui che poi poteva narrarne pochissimo
ad utilità del prossimo. L'altro modo consisteva in questo che, affilando
i suoi sensi nella meditazione delle Scritture, con la cooperazione del Signore,
ne acquistava intelletto spirituale con mirabile sapore e dilettazione, come se
giocasse a faccia a faccia con il Signore, come un amico talvolta gioca a tavola
solo a solo con un suo intimo amico. In questo secondo modo le era possibile
essere utile agli altri. Era questo che il Signore le chiedeva domandando se
ii IV 14 p. 343 ss.