TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

SPIRITUALITÀ DELLA CHIESA 639
pienamente e la raccomanda, senza tuttavia recar alcun pregiudizio
alla preminenza del culto liturgico » lu .
Arrivati a questo punto il ragionamento è facile: come la preghiera
liturgica non è semplicemente una delle tante preghiere
legittimamente riconosciute, usate o anche raccomandate dalla Chiesa,
ma è preghiera della Chiesa stessa a un titolo che non compete alle
altre, ciò che, pur senza antagonismo e contraddizioni, per dignità
ed efficacia la pone, rispetto a queste, fuori serie: così la spiritualità
che s'incentra sulla preghiera liturgica non è semplicemente una
tra le tante spiritualità riconosciute o anche raccomandate dalla
Chiesa, ma è invece, a un titolo che non compete alle altre, la spiritualità
della Chiesa, pur senza antagonismi o contraddizioni con
le altre vigenti nella Chiesa e da essa riconosciute o anche racco-
\ mandate.
La Chiesa, dunque, come ha la sua preghiera ufficiale che è
preghiera sua a titolo speciale, pur ammettendo e raccomandando
altre forme di preghiera, così anche ha la sua spiritualità ufficiale,
che è la sua spiritualità a titolo speciale, determinata appunto da
quella preghiera ufficiale, pur ammettendo e raccomandando altre
forme di spiritualità. La Chiesa non solo traccia le linee maestre e
i limiti comuni ad ogni spiritualità cattolica, lasciando libertà di
ulteriori specificazioni e concretizzazioni entro questi stessi limiti,
ma, inoltre, essa stessa propone una specificazione e concretizzazione
che considera sua a titolo speciale. Proprio nello stesso modo
che non solo determina quali sono i caratteri essenziali che deve
avere ogni preghiera cattolica, ma inoltre, specifica e concretizza
quei caratteri in una preghiera ufficiale e sua a titolo eminente, pur
ammettendo e riconoscendo altri modi di specificare e concretizzare
i caratteri generali della preghiera cattolica.
Si è visto sopra che la Chiesa ammettendo, o anche raccomandando
caldamente, certe forme extraliturgiche di pietà, intende
tuttavia che queste si armonizzino con lo spirito della liturgia e che
questa armonia, nella mente della Chiesa, è un'armonia di subordinazione
e non di semplice giustapposizione. È logico pensare che
tale sia pure il pensiero della Chiesa riguardo alle spiritualità in
qualche modo diverse dalla sua spiritualità ufficiale che è quella
liturgica. Che la Chiesa, cioè, riconoscendo la legittimità e l'utilità
di queste altre spiritualità, o anche raccomandandole, intenda sempre
ciò fare con il presupposto della loro armonizzazione con lo spirito
della liturgia.
Un'obiezione potrebbe sorgere a questo punto. Se si dice che
la Chiesa, ammettendo forme di spiritualità oltre la forma liturgica
ufficiale, intende, tuttavia, che si armonizzino con lo spirito
della liturgia, non si viene con ciò stesso ad affermare che la Chiesa
intende togliere a queste spiritualità le loro note caratteristiche per
cui differiscono dalla spiritualità liturgica e ridurle così alla sola
spiritualità ufficiale?
»» Discorso del 22 Sett. 1956. AAS 48 (1956) 714.