TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

LITURGIA E UNITÀ COSMICA 321
la creazione inferiore venga associata alla lode di Dio. Questo
avviene anzitutto con le parole stesse dei salmi e degli inni dell'Antico
Testamento, principalmente col salmo 148: Laudate Dominarti
de coelis e con l'inno Benedicite omnia opera Domini Domino. Altra
via per cui la liturgia associa la creatura inferiore alla lode di Dio
e si serve di essa per ritrovarLo ed innalzarsi a Lui, è il simbolismo
del mondo infraumano, o meglio, l'esemplarismo del mondo sovrumano
stampato nel mondo infraumano. Notissimo da questo
punto di vista negli inni delle ore della liturgia romana odierna
il ciclo della luce e delle tenebre.
Così, nell'uomo e per l'uomo, nell'atto liturgico, tutto il mondo
inferiore adempie al suo fine supremo: condurre alla conoscenza,
alla glorificazione e all'adorazione di Dio. La liturgia presta una
coscienza e una voce — che è quella stessa della Chiesa, meglio
ancora, quella di Cristo — a tutte le cose infraumane.
Insomma, nella liturgia si verifica una concretizzazione sublime
della visuale cattolica dei rapporti tra natura e grazia: la grazia
non distrugge, ma purifica dal peccato ed eleva la natura.
Ecco come un protestante, diffidente peraltro verso la liturgia,
appunto per la sua implicazione di questo stesso dogma, ne ha
però compresa la grandiosità nella logica della fede cattolica che
il peccato non distrusse la natura : « L'entrata nel mondo del culto
cattolico apre lo sguardo sopra una costruzione di bellezza e di
grandezza trionfali. Questa costruzione s'innalza sui radiosi paesaggi
dell'antichità greca. Il paesaggio è caratterizzato dalla festa
degli dei, la celebrazione dell'incontro con essi nel culto, ed è
coronato dalla cupola cristiana. In realtà il tempio non è stato
abolito. L'idea che ne ha diretta la costruzione e l'utilizzazione viene
compiuta, elevata, sorpassata. E questo non con la penosa giustificazione
caratteristica dei recenti tentativi protestanti di rinnovamento
liturgico, ma con la buona coscienza di una teologia fondata
su basi assai larghe per abbracciare, nella sua insuperabile
grandezza, tutti i valori del sentimento e del pensiero, le intuizioni
di tutte le religioni e di tutte le filosofìe » M .
51 G. HARBSMEIER, Dass wir die Predigt und sein Wort nìcht verachten,
Munchen 1958 p. 146.
1.1 - Il senso teologico.,.