TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

ANIME DEL PURGATORIO 323
come popolo religioso, come Q'hal Jahweh, nel patto sigillato
nel sangue dei vitelli ai piedi del Sinai, preceduto da uno scenario
di maestà e di terrore, atto ad inculcare al popolo il più
profondo rispetto. I cristiani, sono costituiti come Chiesa di Dio,
nuovo popolo di Dio, nuovo Israele, dal nuovo patto nel sangue
di Gesù. Così, chiunque entra nella Chiesa, si avvicina, non già
a un monte materiale nello scenario di spavento e di terrore, ma
si avvicina ad un monte spirituale, celeste, ben più maestoso e
divinamente tremendo. È il monte santo della Sion sopratterrena,
della Gerusalemme celeste. Ora, la Gerusalemme celeste è la città
del Dio vivente dove sono gli angeli e i giusti già arrivati al termine
del loro pellegrinaggio. A essi tutti, come alla città di cui
fa già parte, si incammina, si avvicina ogni cristiano, nell'unità
generale del regno di Dio : « Vi siete accostati al monte Sion, alla
città del Dio vivente, alla Gerusalemme celeste, e alle miriadi di
angeli, adunata liturgica festante (panégyris) e assemblea (ekklesia)
di primogeniti iscritti nei cieli, e a Dio giudice di tutti e agli
spiriti dei giusti resi perfetti (teteleiotnénon), arrivati a termine,
e a Gesù mediatore del nuovo patto, e al sangue dell'aspersione
che parla meglio di quello di Abele ».
Si notino specialmente, in questo testo, i termini: avvicinarsi,
panégyris, ekklesia, che prospettano la Gerusalemme celeste, e
conseguentemente la stessa Chiesa su questa terra, sullo sfondo
di un concetto liturgico: la Chiesa quaggiù è qualcosa che s'incammina,
si avvicina in atto liturgico, come in processione, alla Gerusalemme
celeste e fa già parte della celeste adunata liturgica
festante assieme ai giusti già resi perfetti perché arrivati al termine
della loro vita, e, assieme alle miriadi di angeli, tutti concittadini
di una stessa città 1 .
Nel presente paragrafo e nel seguente, non faremo altro che
spiegare l'idea espressa in nuce in questo testo illustrando i rapporti
della nostra liturgia terrestre e pellegrina col mondo dei
giusti già arrivati al termine e con lo stesso mondo angelico.
Comunione con le anime del purgatorio
I giusti arrivati a termine devono considerarsi non solo i
santi già nella gloria della visione beatifica, dei quali parla direttamente
il testo dell'epistola agli ebrei, ma anche le anime del
purgatorio. Sebbene queste, assolutamente parlando, non siano
ancora arrivate al termine ultimo, pur tuttavia sono anime veramente
salvate e sicure di raggiungere quella visione beata. La
rivelazione insegna che anche con esse noi abbiamo una profonda
1 Per il senso cultuale liturgico di tutta questa prospettiva, vedi C ipico,
L'Épìtre aux hébreux I 227 ss; 280 ss; 311 ss; II 214 ss; 402 ss.