TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

84 CAP. II - LITURGIA E SEGNI SENSIBILI
sempre l'ordine morale della libera cooperazione. In questo senso
preciso ogni sacramento è per l'adulto che lo riceve un GIURA­
MENTO.
Questo vale anche per il culto: la disposizione d'animo nella
quale consiste il culto interno non è concepibile senza l'impegno,
almeno implicito, di vivere in avvenire come lo esige quell'eccellenza
di Dio che riconosciamo nel culto e la sottomissione che gli
protestiamo. Ogni atto liturgico in cui l'uomo riceve la santificazione
e rende il suo culto a Dio, implica dunque un impegno, un
obbligo liberamente assunto per l'avvenire, un implicito giuramento,
e il peccatore cristiano, rompendo i patti giurati con Dio, è
necessariamente un fedifrago.
Sempre tra le disposizioni morali indispensabili perché l'anima
possa ricevere fruttuosamente la santificazione ed esercitare il culto,
si noti pure la fede. Ogni azione liturgica presuppone ed esprime
la fede di chi vi prende parte. Per cui non solo i sette sacramenti
sono sacramenta fidei, ma tutta la liturgia è in grado eminente
una protestano fidei.
Causa efficiente principale invisibile della santificazione è Dio;
Cristo nella sua umanità ne è la causa efficiente strumentale invisibile,
perché di essa, come di strumento congiunto, si serve la divinità
per santificare. Causa efficiente meritoria della stessa santificazione
sono le azioni salutifere di Cristo nella sua vita mortale,
massimamente la passione e morte in croce. Causa efficiente soprasensibile
principale del culto che la Chiesa rende a Dio è Cristo
stesso, perché il culto della Chiesa non è altro che il culto che Cristo
rende a Dio per mezzo della Chiesa e facendovi partecipare la Chiesa,
le cui disposizioni d'animo sono quindi strumento di cui si serve
Cristo e partecipazione alle disposizioni d'animo di Cristo.
Causa finale propria della santificazione, (quella comune a tutte
le cose è sempre la gloria di Dio), è la futura gloria della visione
beatifica a cui la grazia è intrmsecamente ordinata come il seme
è intrinsecamente ordinato all'albero. Causa finale propria del culto
quaggiù è il culto eterno e cosmico di Dio nella Gerusalemme
celeste.
Causa esemplare della santificazione e del culto che si compiono
nella nostra liturgia, sotto un aspetto è Cristo stesso, alla
cui santificazione e al cui culto noi partecipiamo e siamo modellati
nella liturgia. Sotto un altro aspetto tutte le santificazioni e tutti
i culti che, almeno dopo il peccato di Adamo, avvennero sulla terra
prima di Cristo, specialmente nella storia del popolo di Dio, hanno
una relazione di esemplarità rispetto alla santificazione e al culto
della nostra liturgia; infatti, non erano altro che primi abbozzi
imperfetti della santificazione e del culto che si compì in Cristo
stesso e si compie ora nella nostra liturgia in Cristo. Sotto un terzo
aspetto causa esemplare della santificazione e del culto che si compiono
nella nostra liturgia è la perfetta santificazione e il perfetto