TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

632 CAP. XXI - LITURGIA E SPIRITUALITÀ
opera della bibbia sia dell'Antico che del Nuovo Testamento, come
espressione sempre attuale ed efficace delle stesse realtà sempre
in atto, come è stato spiegato in modo speciale nella parte terza e
anche nella seconda.
In qual senso concreto la spiritualità liturgica possa e debba
essere considerata a titolo specialissimo una spiritualità sacrificale
e sacramentale non occorre più spiegarlo dopo la nozione della liturgia
che abbiamo esposto nella prima parte e quello che abbiamo
detto, in specie nel capitolo V, intorno alla messa come realizza»
zione ed espressione sintetica di tutto il complesso liturgico e quindi
centro e sole dello stesso.
In questo sfondo si comprende pure il modo proprio in cui la
spiritualità liturgica è spiritualità eucaristica. L'eucaristia vi è sempre
vista nel suo contesto organico connaturale, che è quello sacrificale.
La comunione è in primo luogo la partecipazione sacramentale
al sacrificio per la manducazione della Sacra Vittima che vi s'immola
per noi. La presenza reale ci è data in primo luogo perché
possa compiersi il sacrificio e la comunione sacramentale allo stesso.
La Riserva viene conservata per l'eventuale comunione di chi non
può partecipare al sacrificio. Naturalmente, la spiritualità liturgica
deve fare quel conto cui ogni cattolico è tenuto, di ciò che oggi si
dice culto e devozione eucaristica, cioè culto e devozione di Nostro
Signore presente nella Santa Riserva. Solo che insiste sul fatto che
il primo dovere di ogni cristiano è di partecipare attivamente e plenariamente
al Sacrificio e di comunicarvisi n .
Spiritualità liturgica e forme extraliturgiche di pietà
I tratti precedentemente esposti della spiritualità liturgica sono
rilevati direttamente dalla stessa azione liturgica. Ma abbiamo anche
detto che a questa non si limita la spiritualità centrata sulla liturgia.
Come si esprime quindi e si realizza tale spiritualità nelle forme
éxtraliturgiche di pietà o « pii esercizi »?
Semplicemente nel modo che la Costituzione del concilio vaticano
II, riassumendo in poche parole ciò che in questo campo
aveva più lungamente spiegato l'enciclica Mediator Dei 12 , così enun-
II Manifestazione di questo s --inlo nella Costituzione De sacra Liturgia è
l'articolo 55, dove « si raccomanda rr.i. to quella partecipazione alla Messa, per
la quale i fedeli, dopo la e jiunione del s; cerdote, ricevono il Corpo del Signore
dal medesimo sacrificio » cioè con ostie .. onsacrate al medesimo sacrificio cui
partecipano), e s'introduc nuovamente la omunione sotto le due specie anche
ai fedeli in diversi casi. PT la storia dei riti e usi in questo campo vedi A. G.
MARTIMORT, La Chiesa in ; reghiera, ed. it. 1963 pp. 454-503. H. FISCHER, Eucharistie-Katechese
una liturgische Erneuervng, Dusseldorf 1959.
'- Specialmente n. 170-183. '.Wir'clica insisteva un po' polemicamente su
questo punto per via di certi abusi che in Germania si erano manifestati in
questo campo. Vedi M. KASSIEPE, Irrwege unii Umwege im Fròmmigkeitsleben
der Gegenwart, 2 ed. Wiirzburg 1940. Ma Kassiepe va Ietto con cautela perché