TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

54 CAP. II - LITURGIA E SEGNI SENSIBILI
e il mondo sensibile, come ombra e immagine del mondo soprassensibile,
il cui valore sta tutto nell'essere una partecipazione ed
espressione di quel mondo superiore e una scala per l'uomo affinché,
attraverso il sensibile, egli ritorni al mondo eterno che trascende
i sensi; il neoplatonismo poi con la sua forte accentuazione del concetto
dei gradi dell'essere, derivanti dal grado supremo in scala discendente
ininterrotta, per cui ogni forma imprime nel grado inferiore immagine
e somiglianza di se stessa, e ogni essere, per quel che vi è di
supremo in lui, si connette al grado superiore e, per quel che vi è
di infimo, al grado inferiore; tutta questa tradizione di pensiero,
dico, ha assiduamente contemplato la profonda unità del cosmo,
ha abituato le menti a leggere nei singoli esseri i legami con Finterò
universo e, nel mondo sensibile in specie, i legami col mondo spirituale
e soprassensibile 40 .
Presso i pensatori pagani, questa mentalità soffre della deficienza
del loro concetto di Dio; del loro concetto di analogia concepita,
quasi unicamente, come degradazione quantitativa, che non
salvaguarda la distinzione specifica degli esseri; e, specialmente,
dell'ignoranza del concetto di creazione, per cui hanno tendenza
a concepire la partecipazione dal sommo grado all'infimo, e quindi
i concetti di immagine e connessi, come semplice emanazione della
stessa forma. Il risultato ne è un forte sapore monistico inasprito
ancora, sia nel neoplatonismo sia nelle tendenze sincretistiche gnostiche
dell'epoca, dall'afflato religioso e mistico.
Tutto questo però, non intacca il fatto che gli autori cristiani
antichi, sia pure imbevuti di pensiero platonico-neoplatonico (come
Clemente Alessandrino, Origene, Gregorio Nisseno, lo pseudo Dionigi,-
Ambrogio, Agostino), pur essendo aiutati dalla loro formazione
filosofica nel modo realistico di concepire l'economia cristiana
nel quadro di realtà di segni, immagini e simboli, non dipendono,
per l'essenza di questo loro atteggiamento, da quello che nel
platonismo-neoplatonismo vi è di caduco o anche tendenzialmente
erroneo, ma poggiano su basi ben altrimenti salde.
La prima di queste basi è la verità metafìsica dei gradi dell'essere,
dell'unità analogica di tutti questi gradi e della partecipazione;
verità che fu il nucleo vitale dell'intuizione platonica e neoplatonica
e che S. Tommaso doveva poi rivendicare purificata dalle
scorie di cui fu ricoperta nel pensiero pagano greco 41 . La metafìsica
della partecipazione, del segno e dell'immagine, l'intuizione
platonica in quello che ha di vero, può perfettamente e deve essere
conservata in regime cristiano, anzi nella metafisica aristotelicotomista,
dove, con la negazione di ogni monismo ed emanazionismo,
si insegna la dottrina della creazione, la distinzione specifica negli
esseri, l'analogia, la produzione per causalità efficiente.
40 Vedi per es., H. WILLMS, Eikon, Miinster 1935. Vedi anche PLOTINO,
Enneade III 6,11-14.
41 Cfr. Stimma III q 60 a 2 e 3. C. FABRO, La nozione metafisica della partecipazione
secondo San Tommaso d'A., 2 ed. Milano 1950.