TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

198 CAP. VII - MOVIMENTO CRISTOLOGICO-TRINITARIO
namento filosofico. Invece, la trinità delle persone realmente distinte,
nell'attenzione psicologica di colui che così procede, sarà
relegata al secondo piano, quasi come appendice e semplice correttivo
all'affermazione chiara e psicologicamente preponderante dell'unità
della natura. Si dirà: unità numerica della natura, ma tale
che non impedisca la trinità delle persone realmente distinte.
In questo modo di considerare la Trinità, la difficoltà, per il
ragionamento, non sarà di salvare in Dio l'unità della natura, che
questa anzi è chiara e ammessa come punto di partenza, ma sarà,
invece, di salvare la distinzione reale delle tre persone. Il problema
sarà: come in una natura numericamente una possono sussistere
tre persone realmente distinte. Qui il vicolo cieco, per il ragionamento,
è che non si vede come da una natura numericamente una
si possano far uscire tre persone realmente distinte 2 . Il Dio dei
filosofi, e, se mai, il Dio dell'Antico Testamento, è clamorosamente
affermato e messo in salvo nella psicologia viva del credente; ma
le tre persone realmente distinte: Padre, Figlio e Spirito Santo?
Il pericolo psicologico, che minaccia colui che così considera il
mistero della Trinità, è di non prendere abbastanza sul serio, dal
punto di vista vitale, la distinzione reale delle tre persone in Dio,
e, di fronte a Dio, di rifugiarsi in una psicologia da filosofo, o
comunque da giudeo, tanto che Padre, Figliolo e Spirito Santo,
specialmente. Padre e Spirito Santo 3 , siano nella psicologia religiosa
realtà assai poco vive.
In Occidente, dopo S. Agostino, prevalse questo modo di avvicinare
il mistero trinitario 4 . Questo incise fortemente, coi suoi
2 La teoria spiegativa, detta psicologica, della Trinità, inaugurata da S. Agostino
piuttosto come descrizione psicologica intuitiva, trasposta da S. Anselmo
sopra un piano metafisico e perfezionata da S. Tommaso, è appunto un tentativo,
per fare intuire in qualche modo come ciò possa avvenire in questa visuale
in cui si parte dall'unità della natura.
3 Perché riguardo al Figlio se ne potrà conservare sempre una viva psicologia
religiosa considerando il Figlio incarnato" Cristo; ma la coscienza del Padre
e dello Spirito Santo, come persone distinte) sarà invece molto attenuata.
Praticamente, nella psicologia religiosa, dominerà,Dio — il Dio dei filosofi, e,
se mai, dell'Antico Testamento — e Cristo. In teologia si avrà un De Deo uno —
molto, anzi, checché se ne dica, troppo, somigliante a una teodicea filosofica
illustrata con testi della Scrittura e dei Padri — e una cristologia: mentre l'importanza
del trattato della Trinità verrà necessariamente molto obnubilata.
4 Cosa specialmente accentuata in S. Anselmo, il quale ebbe grande influsso
sui teologi posteriori nel modo di considerare l'unità e la Trinità in Dio. S. Tommaso
(Vedi A. MALET, Personne et amour dans la théologie trinitaire de S. Thomas
d'A., Paris 1956), determinando il concetto ontologico della persona in Dio
come relazione sussistente e distinguendo nella questione delle processioni il
principio che produce (principium quod: la persona) e il principio mediante il
quale produce (principium quo: la natura comune) ha potuto accentuare l'aspetto
« personalista » nella tradizione agostiniana e anselmiana. Ma quelle distinzioni
riguardavano l'aspetto metafisico intratrinitario della vita divina e non
cambiarono la psicologia generale nel modo di considerare la Trinità in occidente
ove la questione rimase come da « uno » arrivare a « tre » e il mistero
si concentrò sul « tre ». Vedi C. VAGAGGINI, La hantise des rationes necessariae
de St. Anselme dans la théologie des processions de S. Thomas, in: Spicilegium
Beccense I 1959 pp. 103-39.