TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

DESCRIZIONE DELLA LITURGIA 37
essendo, per sua natura, anche esterna e vocale, cade anch'essa
sotto il concetto di segno, poiché la parola è, per definizione, un
segno convenzionale dei concetti ed affetti interni. Così tutti gli
elementi che compongono la liturgia convengono nel concetto di
segni sensibili di cose sacre, spirituali, invisibili. Questi segni sensibili
nella liturgia hanno di proprio che furono istituiti sia da
Cristo stesso — sostanza del sacrificio e dei sette sacramenti — sia
dalla Chiesa — sacramentali, cerimonie, preghiere —.
In secondo luogo, sacrificio, sacramenti, sacramentali, cerimonie
e preghiera canonica, appunto perché segni sensibili di cose
spirituali, invisibili, appartenenti non già a un uomo o a una società
qualsiasi, ma a Cristo e alla Chiesa perché istituiti da Cristo e dalla
Chiesa e adoperati come strumenti da Cristo e dalla Chiesa, hanno
un'efficacia tutta propria rispetto al fine per cui furono istituiti.
Questi segni sono sempre efficaci rispetto a quello che significano 8 .
Ma questa efficacia è di natura diversa a seconda che si tratta
del sacrificio e dei sette sacramenti istituiti' da Cristo e strumenti
di Cristo (che operano anzitutto„g£_ojoere operato, come si dice),
o degli altri segni d'istituzione ecclesiastica, e strumenti della Chiesa
(che operano anzitutto ex opere operanti? Ecclesiae).
In terzo luogo, quelle realtà sacre spirituali invisibili a cui si
riferiscono i segni della liturgia, nonché i fini stessi per cui questi
segni furono istituiti e sono continuamente messi in opera, riguardano
da una parte la santificazione che Dio fa della Chiesa e dall'altra
il culto che la Chiesa come tale rende a Dio. Attraversola
mesjsaJn, .opera di questi segni Dio santifica la Chiesa e la Chiesa
rende il suo culto pubblico a Dio. Questi due aspetti sono inseparabili.
Dio però santifica sempre per mezzo di Cristo, Dio e uomo.
Almeno dopo il peccato di Adamo, non c'è grazia e santificazione
che non sia grazia e santificazione di Cristo e in Cristo, cioè meritata
da Cristo, operante l'unione reale con Cristo, e, a partire dall'Incarnazione,
operata, causata dall'umanità stessa di Cristo quale
strumento congiunto della sua divinità. Nello stesso modo ogni
culto reso dalla Chiesa a Dio è sempre in Cristo, cioè in unione
con Cristo e attraverso Cristo capo della Chiesa. Anzi, più propriamente,
il culto della Chiesa non è altro che la partecipazione della
Chiesa al culto che Cristo capo rende a Dio, è quindi il culto di
Cristo capo a Dio e il suo sacerdozio continuato nella Chiesa, per
la Chiesa e con la Chiesa suo corpo 9 . Dunque, nella liturgia, la santificazione
che Dio fa della Chiesa e il culto che la Chiesa rende
a Dio sono « in Christo ».
Se sono « in Christo » sono « in Spiritu » perché, secondo la
dottrina generale del Nuovo Testamento, l'azione di Cristo e l'azione
dello Spirito sono inseparabili e non si è uniti a Cristo che nella
8 Per il senso preciso di questa espressione per quanto riguarda la santificazione
e il culto vedi sotto p. 107 ss.
9 Vedi CL, art. 7; MD n. 2; 3; 20; 22.