TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

442 CAP. XIV - LITURGIA E SCRITTURA
in voi, che avete da Dio e non siete di voi stessi, perché siete stati
comprati a caro prezzo? Glorificate dunque Iddio nel vostro corpo »
(ICor 6,15 ss).
Nello stesso modo gli ammonimenti di vita santa e di buone
opere che fa l'Antico Testamento al pio israelita, sono letti nella
liturgia alla luce del discorso della montagna (Mt 5-7,27) e della teologia
di S. Paolo e di S. Giovanni. In specie i temi della preghiera,
dell'elemosina, del digiuno, così frequenti nell'Antico Testamento,
sono conservati nella nuova economia, ma approfonditi alla luce della
dottrina e degli esempi di Gesù (Mt 6,1-7,23): i quaranta giorni nel
deserto, la sua vita di preghiera; nonché alla luce della dottrina della
grazia, del corpo mistico, dell'espiazione, dell'assimilazione a Cristo.
La necessità dell'elemosina è così spiegata da S. Giovanni : « Noi
sappiamo che siamo stati trasportati dalla morte alla vita perché
amiamo i fratelli. Chi non ama rimane nella morte. Chiunque odia
il proprio fratello è omicida; e voi sapete che nessun omicida ha la
vita eterna dimorante in sé. Da questo abbiamo conosciuto la carità
di Dio, perché Egli ha dato la sua vita per noi; e così noi dobbiamo
dare la nostra vita per i fratelli. Ora, se uno avrà dei beni di questo
mondo e, vedendo il suo fratello nella necessità, gli chiuderà^il proprio
cuore, come la carità di Dio dimora in lui? Figliuolini miei non
amiamo a parole e con la lingua, ma con l'opera e la verità »
(lGv 3,14-18).
Ed è effettivamente ih questo spirito che i precetti e gli ammonimenti
morali e di vita santa dell'Antico Testamento sonò ripetuti
nella liturgia. Così, per esempio, quando il decalogo viene letto
nell'epistola della messa del mercoledì dopo la III domenica di
quaresima, e del mercoledì dopo la domenica di passione, giorni di
scrutinio per i catecumeni che aspiravano al battesimo il sabato
santo. In specie nella messa del mercoledì dopo la III domenica di
quaresima, la lettura del vangelo (Mt 15,1-20), con la forte accentuazione
della base anzitutto interna dell'osservanza del decalogo,
interpreta il decalogo stesso, letto nell'epistola, alla luce del discorso
della montagna. Nello stesso modo i continui appelli che fa la liturgia
della quaresima con le parole stesse dell'Antico Testamento,
alla preghiera, al digiuno, all'elemosina, alla penitenza, alle buone
opere in genere, hanno, nel quadro del Nuovo Testamento e della
liturgia, un senso immensamente più profondo di quello che potevano
avere per i giudei, visti come sono sullo sfondo dell'economia
di Cristo, dell'essere cristiano come lo descrivono in specie S. Paolo
e S. Giovanni, e della futura escatologia.
Anche i precetti liturgici dell'Antico Testamento sono ripetuti
nella liturgia, con riferimento alla realtà eristica ed ecclesiale come
si verifica nella liturgia stessa. Così quando il venerdì santo (e in
quella che era la IX profezia del sabato santo) si leggono dall'Esodo
12,1-11 i precetti intorno alla celebrazione liturgica della pasqua giudaica,
è chiaro che il senso di quei precetti liturgici è visto sullo
sfondo dell'immolazione del Golgota e del suo prolungamento incruento
nella messa.