TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

816 CAP. XXIV - I MEZZI DELLA PASTORALE LITURGICA
è connessa con la legge dell'arcano che esisteva al suo tempo. Abolita
quella legge, questa spiegazione dei sacramenta trova il suo posto
naturale nello schema generale della catechesi storia sacra dove si
parla della Chiesa.
La narratio non è evidentemente concepita da Agostino come
pura « narrazione », ma anche come spiegazione. Si toccano quindi,
in qualche modo, secondo la capacità, la necessità e l'utilità degli
stessi ascoltatori, anche le questioni che solleva la narratio : « di modo
che si spieghino le cause e le ragioni delle singole cose e delle
singole gesta che si narrano » 33 . Ma, nella catechesi, tutto questo
deve tendere a mostrare e ad eccitare l'amore ; nelle spiegazioni dobbiamo
riferire le cose e le gesta narrate : « a quel fine dell'amore,
dal quale non deve distaccarsi l'occhio né di colui che parla né di
colui che ascolta ». La spiegazione non deve perdersi in tal modo
nelle questioni difficili che ne segua l'effetto di far dimenticare o
di oscurare il grande quadro della storia sacra; che anzi deve tendere
tutta ad illuminarlo : « Però non dobbiamo esporre in modo tale
queste cause che, abbandonato il tratto della narratio, la nostra
mente e la nostra lingua si perda nei nodi di difficili questioni. Anzi,
che la verità della causa spiegativa addotta sia come il filo d'oro
che rileghi ordinatamente le gemme, e non già che con i suoi eccessi
perturbi la linea dell'ornamento: sed ipsa veritas adhibitaz rationis
quasi aurum sit gemmarwn ordine-m ligans, non tamen ornamenti
seriem ulta immoderatione perturbans » 36 . Parole d'oro. Le spiegazioni
causali alle quali si ricorrerà devono servire come a rilegare
le gemme incastonate della storia sacra e a metterne in rilievo il
collegamento e il disegno generale e non già a farle dimenticare
e tanto meno a confonderle. Dunque, funzione delle spiegazioni
causali nettamente subordinata alla narratio della storia sacra con
il fine di farla meglio capire.
Agostino contempla anche il caso che si abbia a che fare con
un catecumeno retore, diremmo noi intellettuale, come ce n'erano
tanti allora, o addirittura con un dotto 37 . Naturalmente, bisognerà
trattare ognuno secondo il suo stato e le sue disposizioni e tener
conto di quello che già conosce per non tediarlo. Ma, ammesso questo,
la materia essenziale che si annunzierà al dotto non differisce da
quella che si annunzia all'ignorante. Se mai, ammonisce Agostino,
si baderà, in modo discreto ma con sostanziale fermezza, a mettere
in guardia gli intellettuali contro la presunzione e a rafforzare in loro
l'umiltà di cui han dato qualche prova chiedendo il battesimo; per
il resto si seguirà la stessa via che per gli altri 38 .
35 n. 10.
se ibid.
»? n. 12 e 13.
38 ... Ut caveat praesumptionis errores, quantum eius humilitas quae illum
adduxit, iam sentitur admittere. Caetera vero secundum regulas doctrinae salutaris,
sive de fine, quaecumque narrando, vel disserenda sunt, sive de moribus,
sive de tentationibus, suo modo percurrendo quo dixi, ad illam supereminentem
viam (= la carità) omnia referenda sunt. N. 12. Vedi anche n. 13.