TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

PROFONDITÀ DEI CONTEMPORANEI 435
in qualsiasi modo nella liturgia, conservano il loro significato che
avevano per i contemporanei a cui furono dapprima destinate. Talvolta
si potrà discutere quale era precisamente questo significato,
per es., nelle storie del libro di Giobbe, di Esther, di Tobia, nelle
narrazioni del Genesi, ecc. Ma questa è una questione di esegesi
biblica, non di liturgia. Liturgicamente, dobbiamo semplicemente
asserire che tutto quello che è narrato nella bibbia, quando è
trasferito nella liturgia, conserva il senso che aveva per i contemporanei.
Ne segue una regola importantissima per l'interpretazione della
liturgia: la conoscenza accurata del senso che i testi biblici usati
dalla liturgia avevano per i contemporanei rimane sempre il fondamentale
presupposto per capire l'uso che ne fa la liturgia.
Così, per esempio, come primo presupposto per capire in qual
senso preciso la liturgia del tempo avvento-Epifania interpreta le profezie
messianiche di Isaia intorno al futuro Messia e al regno di Dio
che doveva essere da Lui instaurato, bisogna anzitutto conoscere esattamente
quale senso queste profezie potevano avere per i contemporani
per i quali esse furono immediatamente scritte. Solo chi parte
da questo « senso » potrà capire « i sensi » ulteriori di queste profezie
prospettati dalla liturgia.
Quando i giudei contemporanei leggevano: Surge illuminare
Jerusalem ecc. (Is 16,1-6), pensavano alla fine dell'esilio e a una
gloria immensa del popolo di Dio la cui capitale, Gerusalemme,
setto il regno del Messia, sarebbe diventata il centro del mondo.
L'essenza di questa interpretazione delle promesse di Dio fatte per
bocca del profeta era giustissima; Dio, infatti, veramente annunziava
e prometteva che sotto il Messia il popolo di Dio sarebbe stato liberato
e sarebbe diventato il centro della vita sulla terra. Solo che
i giudei concretizzavano questo pensiero in un fatto materiale e
nazionale, mentre Dio ne prevedeva un compimento molto più
sublime, spirituale e universale, compimento che si verificò nell'apparizione
di Cristo sulla terra (Epifania) e si verifica in mistero ogni
giorno nella Chiesa, nella messa e nelle anime.
Quando la liturgia dell'Epifania legge quella profezia nella messa,
è a tutto questo insieme che pensa. La luce ulteriore che proviene
a questo testo dall'avvento del Figlio di Dio sulla terra un giorno
in Palestina e ogni giorno nella Chiesa, nella messa, nelle anime dei
fedeli, non volatilizza il senso dei contemporanei di Isaia, ma lo
presuppone, di modo che il significato totale, teologico-liturgico, di
quel testo letto il giorno dell'Epifania è questo: quello che Dio
promise e annunziò ai giudei in esilio, che cioè, in virtù del Messia,
il popolo di Dio sarebbe stato liberato dai nemici e, risplendente
di gloria straordinaria, sarebbe diventato il centro di tutto il mondo,
si verificò bensì come in un primo pallidissimo schizzo nella fine
dell'esilio babilonico, ma ebbe in realtà il suo pieno compimento
in modo immensamente più sublime di quello che poterono sospettare
i giudei, con l'apparire del Figlio di Dio sulla terra in Palestina