TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

GIUDIZIO CONCLUSIVO 535
tradotta nei nostri manuali abituali, genera oggi in tutti i competenti
di teologia biblica, di teologia storica e anche di teologia liturgica.
La lettura e lo studio di queste fonti della teologia fatti, grazie
a Dio, ormai sempre più generalmente, con l'intento primario di pe-.
netrarne semplicemente, per quanto è possibile, tutte le ricchezze
in se stesse e per se stesse considerate, rende acuta la percezione che
la teologia positivo-scolastica, in specie dei manuali, anche a parte
gli appunti d'ordine storico critico che le si possono muovere in diversi
particolari, non assimila debitamente tutto il materiale a disposizione
nelle fonti e non ne rende conto sufficiente nella sua
sintesi generale.
Giudizio conclusivo
È in questa prospettiva generale che possiamo finalmente dare
un giudizio sulla questione dell'uso della liturgia nella teologia sintetica
generale positivo-scolastica. A guardare le cose da vicino, la
teologia positivo-scolastica ha considerato nella liturgia due sole
questioni. Nel quadro della metodologia teologica generale di Melchior
Cano si è chiesto che tipo di loàus theologicus sia la liturgia;
e ha risposto in sostanza: la liturgia è un locus theologicus che è
incluso in quello più generale del magistero ordinario; per mezzo
del quale dunque, osservando certe regole, si può determinare ciò
che intorno a una questione insegna il magistero ordinario e ciò
che professa il popolo cristiano che accetta quel magistero. Poi,
nel resto dei trattati teologici, la teologia positivo-scolastica si è
interessata alla liturgia soltanto come a elemento della tradizione
per mezzo del quale può essere possibile provare, per via puramente
storica, in specie contro i protestanti, l'apostolicità di una
data dottrina o di un dato uso nella Chiesa.
Ora, è evidente da quanto abbiamo spiegato fin qui che vedere
nella liturgia queste due sole questioni significa, tra le enormi ricchezze
teologiche che essa racchiude, interessarsi a due aspetti reali
ma secondari e, tutto sommato, di scarso valore e di scarsa utilità
nella sintesi teologica. Sappiamo infatti che la liturgia, come elemento
dal quale si possa determinare ciò che il magistero propone
didatticamente, ha scarsa importanza perché ne è, per natura sua,
una manifestazione assai indiretta, e che, per precisarne il senso
e il grado autoritativo è praticamente necessario, in ogni caso, ricorrere
a tutte le altre fonti della teologia, in specie alle manifestazioni
dirette dello, stesso magistero, specialmente nei suoi interventi
straordinari e solenni.
Sappiamo pure che la liturgia, come elemento per provare per
sola via storica l'apostolicità di una dottrina o di un uso nella
Chiesa, è di secondaria importanza e utilità nella sintesi teologica
generale per le due ragioni principali che, o per la sola liturgia questa
prova non si può fare, o, se si può fare, per lo più, si può fare anche