TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

688 CAP. XXI - LITURGIA E SPIRITUALITÀ
principale restando fissa sull'azione divina interna. Con grande eccezione
soltanto, altri hanno dichiarato che l'impaccio poteva essere
fortissimo; altri, infine, tutto all'opposto, che non avevano mai sentito
questa difficoltà » 81 .
Perché esperienza mistica e partecipazione attiva
all'azione liturgica vanno ottimamente insieme
Consta dunque il fatto che la partecipazione attiva esteriormente
normale, all'azione liturgica può andare benissimo d'accordo
con l'esperienza mistica a tutti i suoi gradi. Quale ne è il motivo?
La chiave della risposta a questo problema è la distinzione tra
l'essenza dell'atto mistico e i fenomeni accidentali che, in certe
circostanze e in certe persone, possono talvolta accompagnarlo.
La cosiddetta « sospensione » delle potenze, e specialmente dei
sensi esterni ed interni, nella misura in cui ha per effetto d'inibire
il loro normale impiego esterno richiesto dalla partecipazione attiva
alla liturgia, non è, quando si produce, l'essenza dell'atto mistico,
in nessuno dei gradi di questo, ma un epifenomeno accidentale che
talvolta lo accompagna in certi soggetti a causa del loro particolare
stato.
Il fatto di andarvi soggetto dipende, in massima parte, dall'educazione
della sensibilità religiosa ancora più che dall'innato temperamento
di ognuno 82 . Avviene normalmente che, quando questa
sensibilità è stata plasmata in senso liturgico e comunitario, la partecipazione
attiva e normale all'azione liturgica non è turbata dall'invasione
mistica, o lo è molto poco.
È noto che i fenomeni esteriori paralizzanti dell'estasi sono semplici
epifenomeni accidentali e non necessari alla grazia mistica che
il soggetto riceve in queste occasioni; che diminuiscono e poi anche
spariscono completamente man mano che il fisico di questi vi si
abitua.
È noto pure che nei più alti gradi dell'unione mistica, e in specie
nel matrimonio spirituale, l'unione anche abituale con Dio non
impedisce affatto di dedicarsi nello stesso tempo ad affari esterni,
anche profani e molto assorbenti. Sono note su questo punto le
affermazioni di S. Teresa 83 . Le descrizioni che fa Maria dell'Incarnazione
di questo stesso suo stato sono ancora più rilevanti per la
si Ibid. n. 19 e 20.
82 Così si spiegano i casi di alcuni santi come di S. Giuseppe da Copertine
di S. Filippo Neri, di S. Ignazio di Loyola. Vedi Poulain ibid., n. 16. Gli storici
della spiritualità non hanno mancato di notare invece la mancanza quasi totale
dei fenomeni inibitori dell'uso esteriore normale dei sensi nelle mistiche di
Helfta, Metilde, Gertrude, la cui sensibilità religiosa è notevolmente plasmata
nello stile della partecipazione attiva all'azione liturgica. Vedi per fi., Diction.
de spiritualité, s. v. Contemplation p. 1989.
•» Castello VII 4.