TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

SOGGETTIVISMO E LITURGIA 191
finita su se stessa; di Dio come creazione oggettivata di questa
stessa libertà; di tutta la vita religiosa come fase ed espressione
ancora rozza dell'immancabile spontaneità creatrice; delle religioni
tutte ugualmente buone perché tutte frutto di un'esperienza
religiosa.
Quando la mentalità soggettivista è arrivata a queste fasi di
sviluppo, è facile capire come essa si trovi agli esatti antipodi della
mentalità che forma il mondo della liturgia. Questo, infatti, è tutto
un mondo di oggettività, messe lì da Dio e a cui noi non dobbiamo
far altro che adattarci. La realtà liturgica è Cristo; Cristo presente
che fu immolato ed è ora glorioso; che trasmette la sua vita divina,
realmente, oggettivamente; che esercita la sua mediazione in un
determinato modo, sotto il velo di cose sensibili e simboliche; è
un popolo, la Chiesa, ufficialmente presente, gerarchicamente agente,
che accetta Cristo, la sua realtà, la sua azione, la sua mediazione
sotto quel velo di cose sensibili e simboliche, a questa realtà si
sottomette, e in questa sua accettazione e sottomissione comunica
con Dio e realizza la sua vita. Noi diciamo che nella realtà liturgica
il soggetto individuo è presente, agisce. Anzi affermiamo che senza
questa sintonia del soggetto individuo, questa realtà, in lui, non
sortisce il suo effetto, non lo salva, perché, per lui, tutto si ridurrebbe
a pura esteriorità e meccanicità. Ma diciamo altresì che nella
realtà liturgica la soggettività non è il deus ex machina creatore
del tutto. Essa è una realtà che si compie solo come sintonia alla
realtà oggettiva; da essa prende le sue mosse e la sua norma. Il
mondo della liturgia afferma fortemente quest'assioma che per
l'uomo non vi è creatività e conquista se non vi è previamente
sottomissione non solo alle leggi dell'essere in genere e della natura,
ma anche alle norme determinate da Dio liberamente e positivamente,
oltre e al di là delle leggi della natura, sebbene mai in
contraddizione con le stesse.
Cosa può significare per un idealista kantiano, gentiliano o crociano
che sia, per un vitalista e intuizionista tipo Bergson, per un
esistenzialista del ramo Jaspers, Heidegger, Sartre: unirsi alla realtà
di Cristo presente nel sacrificio sotto il velo di cose sensibili e
simboliche; salvarsi nella recezione dei sacramenti operanti ex
opere operato; pregare col popolo di Dio? Tutto questo, nell'ipotesi
idealista, se ha ancora qualche senso e valore, non può averlo
che come incitamento esterno, ancora rude e grossolano, a pensieri
di dottrina e affetti di volontà; come puro incitamento alla libertà
e all'esperimento interni. Ma così siamo mille miglia lontani dall'oggettivismo
della liturgia in cui l'unione a Cristo significa immensamente
più che una semplice unione di pensiero e di affetto.
Vi è di mezzo tutta la realtà della grazia come elevamento fisico
all'ordine divino e della sacramentalità nella trasmissione di questa
grazia.
E dunque impossibile penetrare nel mondo della liturgia senza
una mentalità oggettivista, o se si preferisce, senza una mentalità