TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

TRINITÀ NELLE ORAZIONI 217
pliamento dette origine alla formula più evoluta di tutte: Per
Dominum nostrum lesum Christum (filium tuum), qui tecum vivit
et regnat in unitate Spiritus Sancti (Deus) per omnia saecula saeculorum.
Si discute del senso preciso della clausola: in unitate
Spiritus Sancti, la quale, come si sa, ritorna nella dossologia conclusiva
del canone romano. Sebbene non tutto sia ancora chiarito 38 ,
per le orazioni la spiegazione più probabile sembra si debba ricercare
nella linea proposta dal P. Botte: l'ampliamento della vecchia
conclusione in quella più lunga fu cagionato dalla preoccupazione
della polemica antiariana. Abbiamo visto come le orazioni liturgiche
nell'antichissima loro struttura non solo consideravano le
persone divine nella visuale predominante della loro reale distinzione,
ma ciò facevano altresì vedendole anzitutto nei loro rapporti
ad extra secondo lo schema a, per, in, ad. E in questo stesso si fermavano
massimamente al solo Padre e al Figlio incarnato sempre
menzionati, mentre lo Spirito Santo non lo era sempre.
In polemica contro l'eresia ariana, senza mutar nulla all'antica
tradizione riguardo al principio e al corpo dell'orazione, se ne ampliò
la conclusione nominandovi le tre persone, trasportando l'attenzione
dal piano direttamente extratrinitario a quello della vita
e del regno intratrinitario e dal piano in cui predomina la loro
distinzione a quello in cui predomina la loro unità e uguaglianza.
Così, dopo le parole tradizionali: per Christum Dominum nostrum
(o per Dominum nostrum lesum Christum) si aggiunse una formula
che esprimesse l'idea che Cristo, il Figlio del Padre, vive (vive
e regna) eternamente assieme al Padre e allo Spirito Santo. Le
formule per esprimere ciò furono varie nei particolari. Comunque,
sembra certo che l'espressione: cum Spiritu Sancto, precedesse
quella di: in unitate Spiritus Sancti e che — verso il 420-430 — da
quella si passasse a questa, ciò che nella seconda metà del secolo
V fu accettato rapidamente e un po' ovunque in Occidente, eccettuato
in Spagna.
Da tutto questo, nonostante la difficoltà di questa clausola in
unitate Spiritus Sancti il cui senso non era più percepito sin dal
principio del secolo VI, sembra che il significato dell'intera formula
ampliata sia : « Per il Signore nostro Gesù Cristo, tuo Figliolo, il
quale con te vive e regna nell'unità della natura divina che avete
assieme allo Spirito Santo per tutti i secoli dei secoli ». In specie
il riawicinamento con certe conclusioni che ricorrono in Arnobio
il giovane, vissuto a Roma e morto verso il 450, indirizzano l'interpretazione
in questo senso 39 .
38 Vedi la discussione in JUNGMANN, Die Stellung... p. 179 ss (2 S ed. p. XVI*-
XVII*); Missarum sollemnia ed. ital. Marietti 1954 II 203 s; B. BOTTE, L'ordinaire
de la messe, Paris-Louvain 1953 p. 133 ss.
39 Rilevate dal Botte Le. p. 136 : « Per ipsum Dominum nostrum lesum
Christum, qui regnat in unitate Patris et Spiritus Sancti in saecula saeculorum ».
« Qui regnat cum Patre et Spiritu Sancto, in unitate deitatis ». Niente, comunque,
autorizza a vedere nella clausola la teoria specificamente agostiniana che
nella Trinità lo Spirito Santo è l'unità tra il Padre e il Figlio.