TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

76 CAP. II - LITURGIA E SEGNI SENSIBILI
le fasi dei rapporti soprannaturali tra Dio e gli uomini che costituiscono
la storia sacra, si possa ripetere come principio generale
quello che Origene disse a proposito della storia di Abramo : « In
sacramentis enim fiunt cuncta quae fiunt » .
Anzi, sappiamo che non solo la stessa legge mosaica era basata
su un gran numero di riti « sacramenta », ma anche che nelle stesse
religioni naturali, tanto prima che dopo la legge mosaica, riti che
possono essere a loro modo detti « sacramenta » servirono e servono
a Dio per salvare gli uomini 79 . Così Dio ha disposto, e quello
che egli vuole, in fin dei conti, non ha altra ragione che la sua libera
volontà; all'uomo non rimane altro che costatarla ed accettarla.
La natura umana. — Dio però in tutto questo disegno segue un
modo di agire di cui noi possiamo intravvedere la profonda sapienza.
Egli non fa altro che trattare l'uomo nello stile dell'uomo,
come connaturalmente lo richiede la sua natura: unità sostanziale
di anima e di corpo, di spiritualità e di materialità, la cui anima
spirituale conosce, e quindi si perfeziona, attraverso il corpo e le
cose sensibili, e, a sua volta, si esprime e si manifesta nel corpo
e nelle cose sensibili, imprimendo in.esse qualcosa di sé. A tale
natura, spirito incarnato, è sommamente conveniente la via incarnata
e il regime del segno.
Gli antichi scrittori ecclesiastici non avevano mancato di osservarlo
a proposito appunto dei sacramenta, in specie dei nostri sette
sacramenti. S. Giovanni Crisostomo, per esempio, osserva circa
l'eucarestia e il battesimo : « Poiché il Verbo dice : questo è il mio
corpo, acconsentiamo e consideriamolo con gli occhi spirituali. Infatti
Cristo, in questo, non ci ha dato niente di puramente sensibile,
ma, sebbene in cose sensibili, è tuttavia tutto spirituale. Lo stesso
nel battesimo; il dono è dato per una cosa sensibile: l'acqua; la
cosa spirituale che si compie è la rigenerazione e la rinnovazione.
Se tu fossi stato incorporeo, Egli ti avrebbe dato doni nudi ed
incorporei; ma poiché l'anima è unita al corpo, in, cose sensibili
ti ha dato cose spirituali » 80 . « La sapienza divina, osserva a sua
volta S. Tommaso, provvede a ogni cosa secondo il modo che a
ciascuna compete, e perciò si dice che "essa tutto dispone con
soavità" (Sap 8,1)... Ora, è connaturale all'uomo per le cose sensibili
salire alla conoscenza delle intelligibili. Un segno è quella cosa per
mezzo della quale si viene alla conoscenza di un'altra. Perciò, dato
che le cose sacre significate dai sacramenti sono beni spirituali ed
intelligibili per mezzo dei quali l'uomo è santificato, è naturale che
il significato dei sacramenti si compia in alcune cose sensibili » 81 .
» '
78 In Gerì. Hom. 9, 1.
79 Vedi, per es., S. TOMMASO, Summa III q 61 a 3.
80 Hom. 37 in ev. n. 1.
31 Summa II q 60 a 4. In III q 61 a 1. S. Tommaso precisa: «Così per
mezzo dei sacramenti, l'uomo è istruito convenientemente, alla sua natura; è
umiliato, dovendosi riconoscere soggetto alle cose corporali, poiché è aiutato