Doctoris ecstatici D. Dionysii Cartusiani Opera ... - Boston College

AN DIVIN.E PERSON.E SINT SIBI INVICEM CO.EQUALES, ETC. 97
simile sibi ipsi; tamen sequalitas supra si-
militudinera aliquid addit et eam includit
quum dicitur de divinis personis. Quum
etenim in divinis non sit nisi quantitas
virtutis, qua? fundatur in qualilate, in uni-
tate talis quantitatis ponitur unitas quali-
tatis et privatur intensionis excessus. Un-
de qusecumque sequalia sunt in colore,
sunt et similia, sed non convertitur. Hinc
convenientia ista in divinis in essentiali-
bus, potius appellatur sequalitas quam si-
militudo.
Est quoque in divinis personis mutua
eequalitas, similitudoque mutua, quum in
unaquaque earum sit perfecta magnitudo,
bonitas et sapientia. Quum enim sequalitas
fundetur in unitate quantitatis, et simi-
litudo in unitate qualitatis, idem est ali-
quid esse sequale alteri, quod habere quantitatem
seu magnitudinem ejus ; et idem
est esse simile alteri, quod habere quali-
tatem ipsius : et quando quantitas seu
qualitas est in utroque perfecta, utrumque
dicitur alteri simile aut sequale. Quando-
que autem qualitas in uno est plene et
proprie, in alio autem imperfecte et imi-
tative : et tunc qualitas illa non dicitur
utriusque, sed ejus quod habet eam perfe-
cte ; et quod habet eam imperfecte, dici-
tur simile habenti eam perfecte, non econ-
trario : sicut pictura imagove hominis
dicitur similis homini, non econtra. As-
similari vero, supra id quod est simile es-
se, dicit quemdam motum atque accessum
ad veritatem qualitatis ; et similiter adsequari,
ad quantitatem. In divinis autem
personis non est motus; sed loco motus
est ibi acceptio qua una persona ab alia
accipit esse. Unde non est ibi assimilatio
nec adsequatio nisi ratione acceptionis. Pro-
pterea persona accipiens potest dici assi-
milari et adsequari persona? divina? a qua
accipit, non econtra. Hinc inter personas
est mutua similitudo atque sequalitas, non
mutua assimilatio nec adsequatio. — Si
autem objiciatur, quia nono de Divinis
nominibus capitulo S. Dionysius ait : In
causis et causatis non recipimus conver-
T. 20.
A sionem siinilitudinis et sequalitatis. Nam
quamvis creatura dicitur similis Creatori,
non tamen econtra. Quamvis autem in di-
vinis personis non sint causa et causatum,
est tamen ibi principium et quod est a
principio. Quamvis ergo Filius est Patri
similis et sequalis, non tamen econlra. Dicendum,
quod B. Dionysius loquitur de
creatis et causatis, qua? non recipiunt
perfecte similitudinem sua? causse. — Hsec
Thomas in Scripto.
At vero in prima parte Summse, quse-
B stione quadragesima secunda, conscribit :
Secundum Philosophum decimo Metaphysica?,
a?quale dicitur per negationem ma-
joris et minoris. In divinis autem personis
non est gradus majoritatis aut minorita-
tis : ideo sunt a?quales. — Sed objici po-
test, quia nulla relatio est communis tribus
personis; sequalitas autem relatio qua?dam
est : non est ergo a?qualitas eis conve-
niens. Respondendum, quod in divinis per-
sonis nihil consideratur nisi essentia, in
qua communicant, et relationes, in quibus
G distinguuntur. J^qualitas autem utrumque
importat, videlicet : distinctionem
perso-
narum, quum nihil sit sibi ipsi sequale
et unitatem essentise, quia ex hoc per-
sona? invicem sunt sequales, quia unius
magnitudinis sunt atque essentise. Idem
autem non refertur ad se ipsum reali re-
latione; nec iterum una relatio refertur
ad aliam per aliquam aliam relationem.
Hinc sequalitas et similitudo in divinis
personis, non est aliqua realis relatio dis-
tincta a relationibus personalibus, sed in
D suo intellectu includit tam relationes distinguentes
personas, quam essentise uni-
tatem, ut infra patebit. Hsec Thomas in
Summa.
Girca hsec Bonaventura : JEquale, in-
quit, et insequale est propria passio seu
proprietas consequens quantitatem. Quan-
titas vero dupliciter dicitur, scilicet quan-
titas molis, et translative quantitas virtu-
tis. .Equalitas ergo utramque consequitur
quantitatem. Quumque quantitas ista vir-
tutis, id est perfectionis, sit maxime in
7
;